بحث في كشف الحقيقة الوهابية

[يونس حديبي العامري]

قبل أن أنشر هذا البحث أردت أن أقدم هذه كمقدمة فقط ؟
وهو البحث عبارة فيه عشرة بعد الخمسة موضوع وتناولت هنا العنصر الأول فقط (( الدراسة النقدية في العقيدة الوهابية )) فإن كان هنالك خطأ أرجو من الإخوة تقديم رأي أو نقد للبحث ومشكورين إن شاء الله تعالى وأشكركم وبارك الله فيكم
والبحث سأعرضه كاملا يوما آخر نظرا لظروف قاهرة معنوية ومادية حيث لا يتوفر لي الدخول في الإنترنيت في أي وقت أشاء فأرجو المعذرة حتى وإن طالة مدة نشره فإني سأنقله لكم يوما آخر إن شاء الله تعالى وبعد :
أشكر الشيخ العلامة النظار سعيد فودة أدامه لنا ناصرا وذابا على العقيدة الحقة كما أشكر سيدي جمال شرباتي وماهر وأبو غوش وموسى وقاسم وتهامي وكل الإخوة الذين أعرفهم وأرجو أن تعذرونني لأنني سأغادر المنتدى لبعض الأسابيع أو الأشهر وجزاكم الله عني كل خير فالفوائد عندكم كثرت واستفدنا منها ولله الحمد فسأشتاق لكم فلا تنسونا بالدعاء أخوكم العامري المحب لكم
"إني أحبكم في الله إخوتي"
فعسى يوما نتشرف فيه بشرف اللقاء فالأجساد حتى وإن بعدت فالقلوب معكم لا تفارقكم أبدا فالحب في الله شيء صعب لا تقهره أي قوة كانت إن كان الحب تحت جلال الله وعظمته حشرنا الله مع أفضل خلق الله على منابر من نور ففيها نسعد ونلقى الأحبة محمد وصحبه فيها نعلم الحب الحقيقي الذي يفرط فيه كثير من شباب عصرنا فتعتبروني إخوتي ابنكم وأخوكم الأشعري المالكي الجزائري العامري الذي طالما عرفتموه.......... فببحر جودك يا رب أسألك بحق أنبيائك ورسلك أن تغفر لنا وأن تحشرنا في زمرة المصطفى وأكرمنا بشرف الشفاعة
ومالي من ألوذ به سواك عند حلول الحادث العمم

آمين ...آمين .....آمين
العامري

[يونس حديبي العامري]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين ولا عدوان إلا على الظالمين من المبتدعة والمشركين اللهم صل على سيدنا محمد وعلى ءال سيدنا محمد صلاةً تُذيقنا بها مِن شرابِ الحُبّيّة . يا مَن يُروي القلوبَ بذكره ومناجاته الخفية ، اللهم صل وسلم على مَن حقّقتَه بأعلى رُتَبِ العبودية ، وخلّقته بأخلاق المقامات الاصطفائية ، سيدِنا محمد وعلى ءال محمد كما صليت وسلمت وباركت وترحّمت على إبراهيم وعلى ءال إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد كلما ذكرك الذاكرون وغفل عن ذكره الغافلون
اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك ورضا اللهم عن سادتنا أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وعن الصحابة الميامين وعن التابعين وتابعيهم بإحسان إلى يوم الدين...........وبعد:
قال النبي صلى الله عليه وسلم ((الدين النصيحة قلنا لمن يا رسول الله قال لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم))رواه مسلم في الصحيح
فنصيحة لله ورسوله أردت أن أبين لكم شذوذات الوهابية الفرقة المعاصرة المسماة بالسلفية وكذبوا في ذلك لأنهم مخالفون لصحابة والتابعين ليس لهم سلف إلا الكرامية والمجسمة أعذنا الله من ذلك كما سنعلم وتكفيرهم للأمة الإسلامية واضح من خلال كتبهم التي سننقل منها لكي يتضح لنا منهجهم الأصلي وكما قيل خير الإدانة شهادتهم على أنفسهم ولا إنكار في النقول التي سأنقلها فعلى المنصف أن يرجع إلى كتبهم ويتحقق منها ونسأل الله الإخلاص في القول والعمل والآن نشرع في بيان :
01- دراسة نقدية في عقيدة الوهابية
02- تقسيم التوحيد "الإلهية والربوبية والأسماء والصفات"
03- البراهين الساطعة في رد بدعة الوهابية الشائعة
04- انقسام الوهابية في هذا العصر
05- عمالة الوهابية الواضحة
06- أكبر خديعة وقعنا فيها ؟
07- إنكار الوهابية العمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال ؟
08- بيان جهل الوهابية
09- الحكم على الوهابية بحكم واحد خطأ
10- الأقوال الجلية في بيان تناقضات الوهابية في مسائل عقائدية
11- الفتاوي الشاذة للوهابية
12- المال أكبر عملة عند الوهابية أصحاب الريال والدولار
13- تهديم آثار الإسلامية "وثائق وحقائق" وحفظ "آثار اليهود" وقصص عجيبة
14- خلاصة منهج الوهابية
15- العلماء الرادون على الوهابية
فهذه حقائق فتمعن فيها فسيأتي يوما ويكتشفون والحق ذو طعم صعب لمن لم يتجرعه من قبل فستمر الأيام والسنين وتنجرف الحصى المحاطة عن طريق الحق فهنالك يصعق من كان لا يعلم ويستبشر من علم والعاقبة للمتقين














01- دراسة نقدية في عقيدة الوهابية :
إنه لحري لمن أراد أن يعرف الحق أن يتحقق من النقول إن استعظمها وهذا دال أيضا على إخلاص في طلبه لأن المعروف على أتباع منهج الوهابية السب والشتم والتكفير والتبديع فلا نحبذ هذا المنهج بل منهج الحوار الرأي والرأي الآخر وكل يأخذ من قوله ويترك إلا المعصوم صلى الله عليه وآله سلم وفي هذه الجولة سنتناول دراسة لا أقول معمقة بل هي سطحية نوعا ما خشية الإطالة وخير الكلام ما قل ودل
إن لكل منهج مؤسس ومجدد على تعبير كل داع في منهج ما, ومؤسس الوهابية هو محمد بن عبد الوهاب النجدي يقطن في نجد وبها ولد من أهل القرن الثاني عشر هجري وولد بالتحديد سنة 1115هـ وأبوه كان عالما وورعا ومتمكن في الفقه الحنبلي وكان له ولد آخر أخو محمد اسمه سليمان وهو يكبر محمد وكان أخوه سليمان أيضا ذا عناية بالدين ومتمكن أيضا كأبيه أما محمد بن عبد الوهاب قال عنه المؤرخ أحمد زيني الدحلان مفتي الشافعية في مكة "الفتنة الوهابية "(( كان في ابتداء أمره أي محمد ابن عبد الوهاب -من طلبة العلم في المدينة المنورة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام وكان أبوه رجلا صالحا من أهل العلم وكذا أخوه الشيخ سليمان ---رد عليه في كتابين "الصواعق الإلهية في الرد على الوهابية" و "فصل الخطاب في الرد على محمد ابن عبد الوهاب" من أحسن الكتب المفحمة لهم كان متأدبا غاية الأدب مع أخيه الصغير ؟؟ وبحذره تحذيرا يبين لنا عطفه عليه ؟؟ ولكن لم يستجب رغم أن الأدلة التي أوردها هي حقا مفحمة لا سبيل لمحمد بن عبد الوهاب في ردها ولكن قدر الله وما شاء فعل-----.
وكان أبوه ومشايخه يتفرسون فيه محمد- أنه سيكون من زيغ وضلال لما يشاهدونه من أقواله وأفعاله ونزغاته في كثير من المسائل وكانوا يوبخونه ويحذرون منه فحقق الله فراستهم فيه لما ابتدع ما ابتدعه من الزيغ والضلال الذي أغوى به الجاهلين وخالف فيه أئمة الدين )) أهـ وفراسة هؤلاء المشايخ صدقت لما نتج من دعوة محمد بن عبد الوهاب من مجازر وسبي وقتل وتدمير ولحظ العلماء قال(( وكان كثير من مشايخ ابن عبد الوهاب بالمدينة يقولون سيضل هذا أو يضل الله به من أبعده وأشقاه )) انتهى "الفتنة الوهابية "
فلقد حكم مشايخ محمد بن عبد الوهاب عليه فما بالك بمن أردف ردا عليه أمثال الشيخ سليمان رحمه الله وغيره من العلماء قال المعاصر له صاحب السحب الوابلة ص276 ((فإنّه كان إذا باينه أحد وردَّ عليه ولم يقدر على قتله مجاهرةً يرسل إليه من يغتاله في فراشه أو في السوق ليلاً لقوله بتكفير من خالفه واستحلاله قتله))اهـ كلام الشيخ محمد بن حميد وهو حنبلي أيضا وهذا حق كما سننقل النصوص تأكد قتل محمد بن عبد الوهاب للمخالفين له ولقد أثر على العوام بتعبيراته المنمقة كما قد غر كثير من شبابنا بمنهجه ظنا منهم انه داع إلى السنة محذر من البدعة ولكن الحقيقة عكس ذلك فالمقدمات التي انطلق منها محمد رحمه الله - لا نقبلها أصلا فهي بعينها خاطئة ثم يقول لنا محمد قاتلوا هؤلاء المشركين هاهو منشئ الخلط "المقدمات الخاطئة" قال الشيخ أحمد زيني الدحلان رحمه الله في كتابه الدرر السنة ص46:"وكان محمد بن عبد الوهاب يقول:"إني أدعوكم إلى التوحيد وترك الشرك بالله وجميع ما هو تحت السبع الطباق مشرك على الإطلاق ومن قتل مشركًا فله الجنة" انتهى. هكذا استغل عقول العوام فجعل أصحاب الفكر الآخر كفارا مشركون ويأجر أي مجاهد في سبيل دعوة الوهابية لقتله لأنه قتل مشركا فألف لهم رسائل وكتب لكي يعتقدوا كفر أهل التوحيد والإيمان وها هو المؤرخ الوهابي بن غنام يذكر غزاته ويتبجح بها ولكأنها فتوحات محققة وسننقل بعض الفتوحات أو الغزوات التي فعلها محمد بن عبد الوهاب رحمه الله قال ابن باز رحمه الله ناصحا ((
ومن جملتهم المؤلف الكبير أبو بكر الشيخ حسين بن غنام الإحسائي . فقد كتب عن هذا الشيخ فأجاد وأفاد، وذكر سيرته وذكر غزواته، وأطنب في ذلك وكتب كثيرا من رسائله، واستنباطاته من كتاب الله عز وجل، ومنهم أيضا الشيخ عثمان بن بشر في كتابه عنوان المجد، فقد كتب عن هذا الشيخ أيضا، وعن دعوته، وعن سيرته، وعن تأريخ حياته، وعن غزواته وجهاده )) صدرت ضمن منشورات الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد برقم 50 عام 1403 هـ.
فنحن سندينهم من خلال كتبهم وهذه التزكية من ابن باز سامحه الله تأكد صدق أفعال محمد وياليته تبرأ مما نسب إلى زعيمه بل نصح بقراءتهما
قال عثمان بن بشر صاحب عنوان المجد في تاريخ نجد ص95(( ثم دخلت السنة التاسعة والتسعون بعد المائة والألف وفيها سار..غازيا إلى جهة الخرج فذكر له في أثناء الطريق أن قافلة حافلة من أهل الخرج والفرع وغيرهم ظاهرة من الإحساء فرصد لهم .. على الثليما الماء المعروف قرب الخرج فأقبلت القافلة على ظمأ ...فأغار عليهم وقتلهم ثم أناخت الحدرة فنازلهم ...واستمروا ساعة في الجلاد والقتال ..والقافلة تقارب ثلاثمائة رجل فحمل عليهم المسلمون وأخذوا جميع ما معهم من الأموال والقماش والمتاع والإبل وجميع قتل من تلك الحدرة قريب تسعين رجلا؟؟)) قال ابن بشر أيضا نفس المصدر بعد صفحتين (( وفيها غزا ...بالجيش المنصور وقصد ناحية الجنوب فأغار على البوادي قحطان فأخذ غالب إبلهم واستولى على محلتهم وقتل من قحطان قتلى كثيرة )) فهذه القصة الغربية ومحزنة لبعض المظلومين الذين لم يقووا على المجابهة يصفهم بهذه الأوصاف ولا يعتذر أو على الأقل يحسن تعبيره أو يتلطف ويستعطف به بل جريء ولكأن القلم يسبقه لإخراج ما في جعبته فها هو فعل ولكن ..؟ فلكتابين متوفرين لمن أراد المطالعة فيهما ويتحقق ولينزع غشاوة التعصب من عينيه وليمسك عينيه من البكاء إن كان ذا عاطفة لما جرى لإخوانه المسلمين فهذا حال مجددهم والمؤسس الذي وصفه شيخه محمد بن سليمان الكردي وهو من مشايخ ابن عبد الوهاب بل من كبارهم ((يا ابن عبد الوهاب إني أنصحك أن تكف لسانك عن المسلمين )) أهـ .
وقال أحمد بن زيني دحلان:"قال السيّد الشيخ علوي ابن أحمد بن حسن الحداد باعلوي في كتابه "جلاء الظلام في الرد على النجدي الذي أضلّ العوام": والحاصل أن المحقق عندنا من أقواله وأفعاله (أي محمد بن عبد الوهاب) ما يوجب خروجه عن القواعد الإسلامية باستحلاله أمورًا مجمعًا على تحريمها معلومة من الدين بالضرورة مع تنقيصه الأنبياء والمرسلين والأولياء والصالحين، وتنقيصهم كفرٌ بإجماع الأئمة الأربعة" أهـ الدرر السنية" صحيفة 57
فهذه نبذة مختصرة جدا من حياته أما من أراد معرفة حياته بتفصيل ما عليه إلا أن يقرأ
الفتنة الوهابية والدرر السنية في الرد على الوهابية كليهما لأحمد زيني الدحلان أما المادحين له المتعصبين فعليه بنصيحة ابن باز رحمه الله وليشاهد ما فيهما من شنائع وبلايا والله الموفق .
أ - نصوص محمد بن عبد الوهاب في التكفير :
- الدرر السنية في الأجوبة النجدية :
هو في الحقيقة مجموع من الرسائل والفتاوي جمعها أحد خدام العلم الشريف ؟؟؟ وفيها من التناقضات العجيبة لأقوال محمد بن عبد الوهاب فتارة يكفر وتارة يلمح وأخرى يتبرأ مما نسب إليه من أقواله ؟؟ ولكأنه مأمور من قبل أحد؟؟ ولو اطلع منصف إلى الأقوال الثلاث لظن أنه محمد بن عبد الوهاب آخر ولكن الحقيقة غير ذلك :
- تكفير أهل نجد علماء وقضاة( 10/51)
- وأنهم لا يميزون بينه وبين دين عمرو بن لحي (1/57)
- تكفير عبد اللطيف وابن عفالق وابن مطلق وابن فيروز أقربهم للإسلام (10/78)
- تكفير الشيخ سليمان هو وأباه (10/31)
- تكفير أحمد بن عبد الكريم (10/64)
- تكفير ابن سحيم (8/57)
- أهل الحجاز لا يؤمنون بالبعث (10/34)
- مكة والمدينة ديار كفر (10/86)
- تكفير ساب الصحابي وهذا لم يعهد عليه من قبل بل ابن تيمية رحمه الله - على عكس هذا((10/339))
- تكفير أهل البدو بدعوى أنهم لا يعلمون من الإسلام إلا اسمه وهم مشركون (9/238)و(10/113)
- تكفير السواد الأعظم من الأمة المحمدية (10/8)
- تكفير قبيلة عنيزة (10/113)
- تكفير قبيلة الظفير نفس الصفحة والمجلد
- تكفير من لا يكفر الذي يحاربهم محمد بن عبد الوهاب رغم انهم يقولون لا إلا الله محمد رسول الله (10/139)
- تكفير ابن عربي (2/45)
- تكفير أهل الشام لأنهم يعبدون ابن عربي رحمه الله (2/45)
- تكفير شيخ الإسلام الأصولي الرازي بل بسط لسان سوء على جميع أهل السنة والجماعة بتكفيره هذا فلله وكيله (10/355)
- الفقه هو الشرك ومقصوده تقليد المذاب والله أعلم ولقد قرءة نصا لأتباعه مما يؤكد أنها حق فلا حول ولا قوة إلا بالله فكل الحفاظ وكل العلماء بل جمهورهم ككل مقلدون ومتبعون للمذاهب المعروفة فلا مسلم على وجه الحقيقة إلا محمد بن عبد الوهاب رحمه الله- وصحبه (2/59) أما النص لأحد أتباعه وهو القنوجي في كتابه المسمى "الدين الخالص"تقليد المذاهب من الشرك" بدون تعليق ؟
- تكفير المتكلمين وكأنه يلمح للأشاعرة والماتريدية بأنهم كفار لأنهم متكلون بنظر الوهابية والله أعلم بحال هذا القول(1/53)
- تكفير أهل الإحساء (1/54)
- المعطلة مشركون ويا ليته يقصد من نفى وجود الله إذ هو تعريف التعطيل بل يدخل في عداد المعطلة الأشاعرة والماتريدية وغيرهم وممن قال بقولهم (1/113)
فهذه نقول محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ونماذج من أسلوب التكفير عنده وهو المعروف عليه خلافا لغيره من أقوال التملص و الكلمات السياسية لكسب مصلحة ما أما أتباعه فنصوص التكفير مدونة أيضا في هذا الكتاب "الدرر السنية في الأجوبة النجدية " وغيرها من كتبهم من أحفاد ابن عبد الوهاب هكذا-
ب - نصوص التكفير لأتباع محمد بن عبد الوهاب :
لقد ورث أتباع المؤسس حماسة كبيرة وجرأة أكبر من محمد بن عبد الوهاب بحكم النشأة التي نشؤ فيها قتال وتدمير وتعصب وتكفير فألفوا مؤلفات تبين وجهة نظرهم وأقاموا عليها أدلة زعموا- وبراهين وانه الحق الذي يجب أن يتبع وأما بخلافه فلا فنهجوا نهجه واتبعوا سبيله والتاريخ يشهد بذلك فيا ليت أتبعه تداركوا الخطأ وأصلحوا ما أفسد بل زادوا الطين بلا والعادة ومتعة رأيت الأبرياء من المسلمين رؤوسهم مقطعة وأرجلهم مقيدة ونساء تغتصب وعلماء يستتبون لا لجرم اقترفوه سوى أنهم حملوا راية الحق..... فلا حول ولا قوة إلا بالله
- تكفير الدولة العثمانية والذي أعلن هذا الحكم ابن البابطين الملقب مفتي الديار النجدية نجد مطلع قرن الشيطان فلا تغفل أخي المطلع على هذا وحكم على المتعاملين معهم بردة أيضا (10/149)
- تكفير الأشاعرة والماتريدية (10/430)
- تكفير المسمين الوهابية بالخوارج وهم كذلك (10/182)
- تكفير من بلغته الدعوة الوهابية ولم يؤمن بها (9/445)
- تكفير أهل مكة والمدينة والحجاز بصفة عامة والعراق...(1/385)
- تكفير المهاجر منهم إلى بلاد الكفر (15/482) ولا أعلم مقصود الوهابية من بلاد الكفر فإن بلاد الكفر كثير في عرفهم حتى مكة والمدينة ديار كفر أهذا هو الإسلام أين الإسلام يا أهل الإسلام لقد أذاقنا الله من مر العذاب لكي يتعظ من لا يعلم ويصعق من علم فمنهج الوهابية إلى الآن ما يزال ؟؟ قائم الأركان لكن ليس بالمفهوم الاصطلاحي بل بمفهوم الريال والدولار والجنيه وبعد كل صنوف وأنواع التكفير نجد من يصف الدعوة الوهابية بالحركة الإصلاحية وموحدة جزيرة العرب ؟ ونجد هذا اللفظ قد كثر عند أتباع منهج الإخوان المسلمين لا أعلم أجهلا أم هم على بهم ولكن يظهرون غير ما يبطنون مخالفين لمنهج المؤسس لحركة الإخوان المرشد العام الإمام الشهيد حسن البنا رضي الله عنه فله مؤلفات وكتب رائعة تبين وجهة نظر الشيخ رحمه الله وأقوال الشيخ عند الوهابية كفر منها اعتناق الشيخ المذهب الأشعري في العقيدة ولقد مر تكفير الأشاعرة فالإخوان يتبعون شخصا نكرة كافرا بالله في نظر نصوص الوهابية آو بعد هذا تقولون عنه مجدد بصورة "ما" إن حرف الميم أبرأ منكم فلا تستغلوها فيما لا طاقة لها
- تحريم كرة القدم " رغم أن الوهابية في هذا العصر قد اكتسحوا الملاعب في بلادنا للعب الكرة بل كما قيل لي حتى بعض مشايخهم يمارسونها أمثال الشيخ د.فركوس ؟؟ " ولعلة لا أذكرها لا لقوتها ولكن لقبحها (10/200)
- تحريم الشطرنج حتى وإن سلم من مضيعة الوقت وأن لاعبه فاسق (15/214)
- تحريم تعليم البنات (16/78)
........الخ من الفتاوي التي قد أعيتني لأنقلها فعليك بالرجوع إلى الأصل ففيه ما يضحك الثكلى وتزداد علما بحقيقة منهجهم وأنهم متناقضون يكفرون بعضهم بعضا ليس إلا ..............



جـ- نماذج من تكفير الوهابية لأهل السنة والجماعة الأشاعرة والماتريدية:
من المعلوم أن الوهابية تكفر جمهور الأمة الإسلامية التي تمثلها الأشاعرة كما هو معلوم ولقد لاحظنا تكفيرهم للسواد الأعظم والأشاعرة ولكن للإضافة أردت نقل كلامهم لكي نتعقب على بعضها :
قال عبد الرحمن بن حسن حفيد محمد بن عبد الوهاب((وتبعهم على ذلك طوائف من المعتزلة والأشاعرة وغيرهم، فلهذا كفّرهم كثيرون من أهل السنة)) أهـ. هكذا أصبح أهل السنة كفارا على حسب قول جمهور المجسمة منذ متى وأصبح عنكم جمهورا وقولا شاذا وباطلا فمذهب من الأول إلى الآخر باطل فلا يصلح وتكفير الأشاعرة بسط لسان السوء على أهل الإسلام عامة وعلى أهل السنة خاصة ؟ فإن تكفيره هذا قد كفر الأمة ككل ومعلوم من هم فرسان الأشاعرة أمثال أمير المؤمنين في الحديث الأثري المشهور الأشعري الغيور على دينه الحافظ ابن حجر العسقلاني والشيخ القسطلاني وابن فورك والمتكلم النظار إمام السنة أبو بكر الباقلاني وتلميذه القاضي عبد الوهاب المالكي والفقيه المالكي المشهور ابن أبي زيد القيرواني ومحمد الجويني وابنه إمام الحرمين أبو المعالي الجويني وفارس اللغة الجرجاني ولسان المتكلمين أبو حامد الغزالي و ناحر المجسمة والمعتزلة الفخر الرازي صاحب التفسير وغيرهم الكثير الكثير..ومن هم على عد نجوم السماء فقد تجرأ ومن قال أعددتها فقد كذب فهؤلاء كلهم مختلف في كفرهم والأرجح كفار على رأي الوهابية والمجسمة وهم في الحقيقة سلف لغيرهم أمثال الهروي المجسم الذي كان يحرم أكل ذبائح الأشاعرة --ونجد في هذا العصر من يسميه شيخ الإسلام ويا ليته كان مصرحا بوهابيته بل هو ممن ينتسب إلى دعوة الإمام حسن البنا رحمه الله في كتاب تهذيب مدارج السالكين وصفا إياه بشيخ الإسلام ؟؟ والهروي يقول بوحدة الوجود كما أثبتها له ابن القيم نفسه في المدارج ؟؟ ويا ليت ابن القيم اعتذر لابن عربي كما اعتذر للهروي فما سر هذا التحكم واللعب بنصوص الرجال والعلماء -- هكذا أصبح أهل الإسلام كفارا وأهل الكفر مسلمين.
قال محمد بن صالح عثيمين-رحمه الله-(( سؤال: النووي وابن حجر نجعلهما من غير أهل السنة والجماعة؟قال العثيمين: فيما يذهبان إليه في الأسماء والصفات ليسا من أهل السنة والجماعة؟؟ سؤال: بالإطلاق ليسوا من أهل السنة والجماعة؟؟ قال العثيمين: لا نطلق )) أهـ - أنظر "لقاء الباب المفتوح": (ص/ 42) دار الوطن- الرياض- انظر أخي كيف أصبحت الحقائق تقلب فسؤال الموجه الحق فيه أن ينزع لفظ أهل السنة ويوضع بدله مجسمة وهنا نقول أن ابن العثيمين قد قال الحق ولكن وا أسفاه ابن حجر والنووي ليسا من أهل السنة أعوذ بالله لكأن الإسلام عما قريب إذا استفحل أمرهم سيذهب بأهله إذا طعنا في الأشاعرة فمن ينقل الدين يا ترى ... هكذا أصبح أكل لحوم العلماء هينا وطريا ويجزون به نقودا وذهبا وأوراقا فلا حول ولا قوة إلا بالله.
وقال الداعية الوهابي الكبير خليفة محمد بن عبد الوهاب صالح الفوزان ((و الأشاعرة والماتريدية خالفوا الصحابة والتابعين والأئمة الأربعة في كثير من المسائل الاعتقادية وأصول الدين فلم يستحقوا أن يلقبوا بأهل السنة والجماعة)) - انظر كتاب"من مشاهير المجددين في الإسلام ابن تيمية ومحمد بن عبد الوهاب"ص/ 32) -مشاء الله على جرأتك يا شيخ الفوزان ,الأشاعرة ليسوا من أهل السنة أين مخالفتهم لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم اتبعوا ابن عباس رضي الله عنهما وأم سلمة رضي الله عنها وعلي عليه السلام وأم المؤمنين عائشة رضي الله عنها ومن التابعين مجاهد تلميذ إمام المفسرين ابن عباس وقتادة وغيرهم كما هو مبسوط في كتب التفسير والأصول وكذا ثبت عن مالك وأحمد والشافعي وسيدهم وسيد الأصول أبو حنيفة رضي الله عنهم فالأخير ألف رسالة الفقه الأكبر وفيها من حقائق التنزيه ما يغيظ الوهابية ولعلى هذا هو سبب بغض الوهابية لإمامنا أبو حنيفة وسيأتي النقل عنهم كيف يطعنون فيه ويكفرونه أما مالك رضي الله عنها فهو غني عن التعريف كيف كان يستنكر الألفاظ التي ظاهرها التجسيم وتضعيفه لأبي زناد معروف وهو مبسوط في تراجم الرجال بيد أننا نجد من ينكر على الإمام مالك أمثال التوجري المجسم في كتابه "عقيدة أهل الإيمان في خلق آدم على صورة الرحمن" واعترف بهذه الحقيقة أن مالكا كان ينكر هذه الألفاظ أما أحمد بن حنبل التأويل ثابت عليه رغم أنف كل أحد فهاهو يؤول المجيء بمجيء أمر الله كما نقلها البيهقي في الأسماء والصفات ونقلها ابن كثير في البداية والنهاية كما سيأتي , أين صحة نقلك يا فضيلة الدكتور أهؤلاء هم الذين كنت تقصدهم أما إن كان نقلك وقصدك عن غيرهم فأرجو أن تبين الأسماء فإن الإبهام نوع من الضعف والإجمال في مواطن التفصيل دال على قلة فقه الرجل فنرجو من فضيلة الدكتور أين يلتزم بأحدهما ثم بعد ذلك حتى وإن أبدى رأيه في الأشاعرة أو غيرهم فسيكون هنالك نقاش أدلة لا نقاش هل هو ثابت أم لا ؟
وقال أيضا مانصه(( الأشاعرة والماتريدية تلاميذ الجهمية والمعتزلة وأفراخ المعطلة))أهـ - انظر مقدمة كتاب التوحيد "الشرك" الذي تراجع عنه ابن خزيمة كما نقلها البيهقي في الأسماء والصفات ص 267-
أعوذ بالله أهل السنة من مدرسة السلطات للدعارة الجهمية منذ متى يا فضيلة الدكتور وأنت تعتقد هذا أليس الأشاعرة من أذاق المعتزلة أمر أنواع الحنظل كان البربهاري مذلولا أمام المعتزلة يعجز عن مجابهتهم أو مناظرتهم حتى أتى إمام السنة الأشعري فحجزهم في أقماع السماسم رفع راية أهل السنة ورجع الحق إلى مصراعه كما كان ولآن أصبح من الأشعري وأصحابه من أفراخ المعتزلة والجهمية مشاء الله لا حول ولا قوة إلا بالله
* السؤال الثاني عشر من الفتوى رقم 4264:
س: بالنسبة للإمام النووي بعض الإخوة يقول إنه أشعري في الأسماء والصفات، فهل يصح هذا وما الدليل، وهل يصح التكلم في حق العلماء بهذه الصورة؟ ومنهم من قال: إن له كتاب يسمى بستان العارفين وهو صوفي فيه، فهل يصح هذا الكلام؟
ج: له أغلاط في الصفات سلك فيها مسلك المؤولين وأخطاء في ذلك فلا يقتدى به في ذلك، بل الواجب التمسك بقول أهل السنة وهو إثبات الأسماء والصفات الواردة في الكتاب العزيز والسنة الصحيحة المطهرة، والإيمان بذلك على الوجه اللائق بالله جل وعلا من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل، عملا بقوله سبحانه: "ليس كمثله شئ وهو السميع البصير"، وما جاء في معناها من الآيات.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
"بأسمائها المعرفة "
من هنا نعلم أن علماء الوهابية كلهم يعتقدون هذا الاعتقاد أي الطعن في علماء الأشاعرة فهذه اللجنة التي تمثل الإجماع الوهابي الذي لا يجوز اعتقاد غيره ها هم يطعنون في النووي وهل النووي خالف السلف لا بيان ولا توضيح سوى كلام مجمل ولكأن النووي ينكر هذا الكلام انظروا إلى شرح مسلم للنووي لتعلموا عقيدة الرجل فلا تتهموه بلا سبب فإنه بطل في الحديث لا يجارى قالوا" الإيمان بذلك على وجه اللائق بالله " وهل النووي قال غير هذا بل أنتم تخالفون هذا القول إذا القول هذا فيه اظمار وتمويه "الإيمان بظاهر النص على حقيقته والكيفية لائقة بجلال الله" فهذا هو الأصل إذ الوهابية كثيرا ما تجدهم يقلقون لسانه بكلمة يليق بجلاله ولكنهم مخالفون لها معنا ولفظا .
صوفي: من هم الصوفية ارجعوا إلى كتاب "حلية الأولياء" لتعلموا منهم الصوفية ومن هم رجالها فلا تتهموا الناس بدون علم فهم سادتنا وأوليائنا حتى الشيخ ابن تيمية كان يثني على الجنيد وغيره ولكن الإنكار من أتباعهم الذين لا يعلمون من هم فتراجم الصوفية لها كتب ومجلدات من بينها الطبقات للعارف بالله الشعراني فهي مفيدة لمن أراد التعلم علم التصوف الذي هو درجة الإحسان وهنالك رسالة للمعاصر المحدث العلامة حبيبي عبد الله الغماري رضوان الله عليه فيها بيان لمنهج الصوفية فارجع إليها لزاما "الإعلام بأن الصوفية مذهبها السنة والقرآن"

[يونس حديبي العامري]

عقيدتهم في الأسماء والصفات :
قد مرت علينا بعض النقولات التي تبين اعتقادهم التجسيم والتشبيه وسيأتي النقل الواضح ومدحهم لكتب التجسيم السابقة وننقل منها أيضا لكي نعلم بما ينصحون وماذا يطالعون والله الموفق
يقول الله تعالى: ( فأمَا الزّبدُ فيذهبُ جُفَاءً وأما ما ينفعُ الناسَ فيَمْكُثُ في الأرض).
فالحق كما قيل "أبلج والباطل لجلج "
- الصفات جمع صفة ويراد بها الحلية قال ابن منظور الإفريقي في لسان العرب "وصف الشيء له وعليه وصفا وصفة وحلاه والهاء عوض من الواو وقيل الوصف المصدر والصفة الحلية ...)) لسان العرب "9/357" ويراد بها عند النحويين النعت نحو ضارب اسم فاعل واسم مفعول نحو مضروب ونحوه عند الفيروز آبادي في القاموس القاموس المحيط ص11111"وصفه يصفه وصفا وصفة :نعته فاتصف هذا التعريف اللغوي
- أما الاصطلاحي فقال شيخ الإسلام زكريا الأنصاري الشافعي في الحدود الأنيقة (( الصفة :الأمارة القائمة بذات الموصوف الوصف المعنى القائم بذات الموصوف)) -الحدود الأنيقة في التعريفات الدقيقة ص10 ط1 دار المشاريع للطباعة والنشر التوزيع لبنان-
وقال الشيخ الباجوري في شرح السنوسية " تطلق الصفة على المعنى الوجودي القائم بالموصوف وعلى ما ليس بذات "
فمن خلال هذه التعريفات نعلم أن الصفات تابعة للذات أي بمعنى شيء واحد فإذا قلنا بحدوثها فلقد استلزم حلول الحوادث في ذاته سبحانه وهذا دال على محدث أحدثه إذ من لم يخلوا من الحوادث فهو حادث ومما يعرف بالبداهة أن المولى عز وجل قديم بلا ابتداء دائم بلا انتهاء أي لم يسبق بأولية بل الأولوية المطلقة لا يشاركه فيها أحد بدلالة النقل والعقل لذا ولخطورة المقام قال الإمام أبو حنيفة النعمان رضي الله عنه " من قال بحدوث صفة أو شك أو توقف فهو كافر " لأن القول بحدوثها يدل على أن الذات العلية لم تكن موصوفة بصفات ثم اتصفت بها وهذا المعنى محال على الله لأنه يستلزم الحدوث والعياذ بالله فالمولى عز وجل مخالف للحوادث كما قال شارح أم البراهين "أجمعت الأمة على أن الله تعالى مخالف للحوادث في ذاته وصفاته وأفعاله" ص12
أي أن يخالف الحوادث بأي وجه من الوجوه لأدلة نقليه وعقلية
- النقلي: لقوله تعالى "ليس كمثله شيء وهو السميع البصير " فنفي دخلة على النكرة فهو للعموم والأجسام إما أن تكون لطيفة أو كثيفة ,اللطيفة مثل الروح والضوء وغيرها والأجسام الكثيفة مثل الأحجار والأشجار والجبال والأرض والعرش وغيرها فالله تعالى خارج عن هذا كله بل لا يشبهه بأي وجه من الوجوه
- العقلي : سبق وأن تعرضنا له
أما المجسمة فلقد وصفت المولى عز وجل بصفة البشر وهو القعود والجلوس والاتصال والانفصال والجوارح لأنه مزلق عظيم لمن فهم معناه لذا تجد علمائنا يتشددون في مثل هذا بل تجدهم يطلقون الكفر على القائل بالجوارح والأعضاء قال الطاحوي في عقيدته المشهور "من وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر " ومن معاني البشر الجلوس والقعود والانفصال والجهة والحيز فالطحاوي من السلف كان ينزه الله عن الحوادث فما أبعد الوهابية عن السلف فالسلف معروف عنهم أنهم لم يسألوا عن هذه الألفاظ أهي صفات فعل أم ذات بل اتفقوا بتفويض المراد منه ونفي الكيفية ومعروف عن بعضهم التأويل أمثال ابن عباس وعائشة وأم سلمة ومجاهد وقتادة رضي الله عنهم وعلي عليه السلام و الضحاك وأبو عبيدة وغيرهم الكثير والوهابية قالت بإمرار الصفات على ظاهرها بالمعنى المتبادر و على حقيقته وهنا منشأ الخلط والخبط من قال بالحقيقة والمعنى من السلف بل المعروف حتى عن الإمام أحمد الإمرار بلا كيف ولا معنى وهنا قام قائم الوهابية بين إنكار وتأويل نص الإمام أحمد والله أولى بالتنزيه فنزهو الإمام من التفويض-زعموا-وأساءا علمائهم إلى ربهم والله أحق وأولى
التفويض:
إن غالب السلف لم يشتغلوا بإيراد معاني لهذه النصوص المتشابهة ولم يقولوا أنها صفة فعل أو صفة ذات أو غير ذلك بل نزهوا الله عن سمات المخلوقين وتبددت لهم ظواهر النصوص مع قوله تعالى "ليس كمثله شيء " وهذا منهج السلف ولا عبرة بمن أنكر هذا المذهب فالمطلوب أن يبين لنا لماذا ليس هو مذهب السلف أما الإدعاء فهو خدمة الجهال وكم روي التفويض عن الأئمة وهو تأويل إجمالي أي الظاهر غير المراد أم تعيين المعنى قالوا نحن لسنا مطلبين بتعيين معنا لها ولذا قيل مذهب السلف أسلم
منهج التفويض :
قال ابن حجر "وهذا مستند السلف قاطبة في الأخذ بما ثبت عندهم من آيات القرآن والأحاديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم فيما يتعلق بهذا الباب فآمنوا بالمحكم من ذلك وفوضوا أمر المتشابه منه إلى ربهم "
نصوص التفويض:
قال البيهقي في الأسماء والصفات ص407 "فأما الاستواء فالمتقدمون من أصحابنا رضي الله عنهم كانوا لا يفسرونه ولا يتكلمون فيه كنحو مذهبهم في أمثال ذلك "
وقال في موضع آخر " سئل الأوزاعي ومالك وسفيان الثوري والليث بن سعد عن هذه الأحاديث التي جاءت في التشبيه فقالوا: أمروها كما جاءت بلا كيف" ونقال أيضا عن الإمامين الجليلين مالك وأحمد رحمهما الله تعالى التفويض أما
مالك فقصة الاستواء المشهورة عندما دخل عليه رجل فقال الرجل لمالك الرحمن على العرش استوى كيف استوى فأطرق مالك وأخذته الرحضاء ثم رفع رأسه فقال الرحمن على العرش استوى كما وصف نفسه ولا يقال عنه كيف وكيف عنه مرفوع وأنت رجل سوء صاحب بدعة أخرجوه قال فأخرج الرجل وهذه رواية عبد الله بن وهب -الأسماء والصفات ص 408-وجودها الحافظ شيخ الإسلام في الفتح "13/406" .
الدليل على نفي الكيفية :
إن الكيفية توهم أن الله ذي طول وعرض وعمق وغيرها والله خارج عن جميع هذه المعاني ولا تنزيه في الكيفية قال الإمام أبو سليمان الخطابي " فإن الصورة تقتضي الكيفية وهي عن الله وعن صفاته منفية " وبعد هذا نجد من يدافع على عقيدة البلكفة التي أتت بالعار على أصحابها يفوضون الزندقة إلى ربهم ؟؟ "إن معنى قولنا "بدون كيف" ليس نفي معناه أن لا نعتقد لها كيفية بل نعتقد لها كيفية ولكن المنفي علمنا بالكيفية " شرح الواسطية للعثيمين "1/99" فهاهي عقيدة البلكفة متأصلة تأصلا حقيقيا لا مجال لشك فيه فإنهم يعتقدون أن لله تعالى كيفية ولكن نحن نجهلها وهذا لا تنزيه فيه لما علم أن الله منزه عن الكيفية والحيثية من النقل كما سبق .
وقال الإمام أحمد" استوى كما أخبر لا كما يخطر للبشر " فهذا تفويض واضح
وكذا روي عنه من طريق الخلال "أمروها كما جاءت بلا كيف ولا معنى" وهذا تفويض أيضا.
قال الإمام الشافعي رضي الله عنه "آمنت بما جاء عن الله على مراد الله و بما جاء عن رسول على مراد رسول الله " وهو أوضح دلالات التفويض .
فهؤلاء سلف وهذه نصوص التفويض عنهم وهم منزهون ولله الحمد أما الوهابية فلا قصد من التفويض عندهم إلا الكيفية وهي عن الله منفية كما علمنا وهو تأويل إجمالي واقتصرنا على هذه النصوص خشية الإطالة والإملال وكفانا بهؤلاء الأمة قولا ودليلا
نقطة الاتفاق بين التفويض والتأويل :
أما الاتفاق فهو من حيث منعهم اعتقاد حقيقة ظاهر النص بل كلهم نزهوه عن ظواهر النصوص فقوم لم يشتغلوا بتعيين معنا لها وهم المفوضة وقوم اشتغلوا بتعيين معنا لها وهم المؤولة واحتياجهم له لظهور شبه المجسمة أبناء الصابئة واليهود أصحاب الفكر الجامد المعطل للنصوص الشرعية ولقد أسهب وأطنب وأجاد لإمام الشهيد حسن البنا في بيان منهج السلف والخلف ونقطة الاتفاق والاختلاف وبين ووضح كلا من المنهجين بطريقة رائعة وسننقل عنه مقولة حق لها أن تشلل بماء الذهب عند ختم هذا الفصل .
* التأويل:
- قال الإمام الآمدي "هو حمل اللفظ على غير مدلوله الظاهر منه مع احتماله له "
- وقال الجويني في البرهان "1/243" (إن الرجل إذا قال :رأيت أسدا فقد يعني السبع المعروف وقد يعني به رجلا هجوما مقداما فهذا مساغ لا ينافيه الجد ولكنه تأويل " فالأول تعريف وثاني مثال وتقريب توضيح التعريف إذا فتأويل كل ما صرف عن ظاهره إلى معنا يحتمله ولا يكونا إلا بدليل قطعي " لكن الظاهر لا يترك إلا بدليل" -المستصفى "74"-ومن هنا يعلم أن التأويل يدخل الألفاظ المتشابهة
القرآن:
قال الله تعالى " نسوا الله فنسيهم " فإن هذا اللفظ من حيث الظاهر مشكل ففيه إثبات النسيان لله تعالى فهل نقول إن لله صفة هي النسيان أم نقول نسيان لا كنسياننا فكله تشبيه والوهابية فرت من إثبات النسيان واضطرت إلى التأويل مع قولها أن التأويل لا يجوز أم تثبت النسيان وتريح نفسها من التناقض المستهجن
آيات من هذا المعنى الذي ظاهرها يثبت الجوارح والأعضاء نعلم أن هذا اللفظ غير المراد وهو محتمل للتأويل ويزداد وضحا عند رده إلى المحكم "ليس كمثله شيء" وقوله "هل تعلم له سميا" مما يؤكد ثبوت التأويل ,
مثال :الألفاظ التي ظاهرها إثبات الجارحة ( يد الله فوق أيديهم ) فظاهر النص أن لله يد جارحة فهل نقول أن لله يد جارحة أم نضطر إلى تعيين معنا آخر لها إذا فليد في لغة العرب إما أن تكون جارحة وإما أن تكون النعمة أو القدرة أو غير ذلك فالمجاز مطرد على حسب النص .
والسادة الأشاعرة لم يؤولوا الصفات الثابت بدلالة النقلية القاطعة التي لا تحتمل أي وجه آخر مثل السمع والبصر والكلام والقدرة ... وينضاف إليها أدلة عقلية شاهدة لها ولم يقولوا أيضا أن التأويل يطرأ على النص في حد ذاته بل قالوا التأويل يدخل على ظاهر النص قال الغزالي في المستصفى 196 ((اعلم أنا بينا أن اللفظ الدال الذي ليس بمجمل إما أن يكون نصا وإما أن يكون ظاهرا والنص هو الذي لا يحتمل التأويل والظاهر هو الذي يحتمل التأويل )) أهـ وبهذا ينتهي تمويه الوهابية أن الأشاعرة عطلوا النصوص فلا حول ولا قوة إلا بالله بل هذا القول ينحار عليهم لأنهم عينوا معان غير لائقة بالله ولم يذكرها المولى عز وجل فلقد أولوا قوله تعالى (الرحمن على العرش استوى) علا واستقر أما الأول فحق أما الثاني فسيأتي الرد عليه في موضعه والعلو علو المكانة لا علو المكان وهذا هو الذي قصده الأئمة رضوان الله عليهم أمثال البخاري ومسلم وأحمد وغيرهم لأنه محال على الله أن يحل في مكان لما علمنا أن الله مخالف للحوادث فلزم عدم اتصافه بها وسيأتي الدليل على عدم قولنا أن الله بلا مكان .
* ثبوت التأويل التفصيلي:
إن التأويل التفصيلي ثابت عن السلف ومن ادعى غير ذلك فقد كابر, والنقول تكذبه ويا ليت المخالف أتى بأدلة نقلية كما أتى خصمه بأدلة نقلية وقد قيل " إذا كنت مدعيا فالدليل وإن كنت ناقلا فالصحة " وهذا غير محقق لهم إلا الطعن في الروايات بالباطل وتكذبيها ويقال لهم "قد علوتم يا وهابية فوق جهل الجاهلين ".
أورد الحافظ ابن حجر في كتابه فتح الباري التأويل على ابن عباس وأبو موس الأشعري وابن فورك والخطابي وكل هذه النقول صحيحة لما ألتزم في مقدمة الفتح واشترط أن يورد الحسن فما فوق وإن كان ضعيفا نبه عليه وناهيك عن ابن حجر في التصحيح والتضعيف إذ لا عبرة ببعض الغلام الذين ضعفوا هذه الآثار بغير حجة والله حسبهم إن كان الذي فعلوه طلبا للجاه الذي سلبوه عن النبي صلى الله عليه آله وسلم أو مالا لكي يشبعوا بطونهم ؟

[يونس حديبي العامري]

1- عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما ترجمان القرآن :
لقد أثنى النبي صلى الله عليه وآله وسلم على ابن عباس رضي الله عنهما ودعا له بأن يعلمه التأويل " اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل" وفي رواية ابن ماجه "اللهم علمه الحكمة وتأويل الكتاب" قال ابن الجوزي في كتاب المجالس ص13بعد أن أورد سبب قول النبي صلى الله عليه وسلم هذا الدعاء لابن عباس رضي الله عنهما ( فلا يخلو إما أن يكون الرسول أراد أن يدعو له أو عليه فلا بد أن تقول أراد الدعاء له لا الدعاء عليه ولو كان التأويل محظورا لكان هذا الدعاء عليه لا له ثم أقول لا يخلو إما أن تقول إن الدعاء الرسول ليس مستجابا فليس بصحيح وإن قلت إنه مستجاب فقد تركت مذهبك وبطل قولك إنهم ما كانوا يقولون بالتأويل وكيف والله يقول ((وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون ءامنا به)) وقال ((آلم )) أنا الله أعلم ..إلى غير ذلك من المتشابه )) أهـ ابن الجوزي
أ (( يوم يكشف عن ساق )) قال عن شدة أمر والعرب تقول قامت الحرب على ساق إذا اشتدت ومنه:
قد سن أصحابك ضرب الأعناق وقامت الحرب بنا على ساق
ب- ((فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا )) أولها بالترك انظر تفسير الطبري " 8/208
جـ - (( والسماء بنيناها بأييد وإنا لموسعون )) بقوة نفس المصدر 8/28
2- مجاهد تلميذ ترجمان القرآن :
-(( فأينما تولوا فثم وجه الله )) قال قبلة الله فأينما كنت في شرق أو في الغرب فلا توجهن إلا إليها الأسماء والصفات 309
3- الإمام مالك بن أنس رضي الله عنه " أنه سئل (إن الله ينزل في اليل إلى السماء الدنيا ) فقال مالك ينزل أمره التمهيد 8/143
4- الضحاك و أبو عبيدة " وقال الضحاك وأبو عبيدة في قوله (كل شيء هالك إلا وجهه ) أي إلا هو " دفع شبه التشبيه 171
5- الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله "وروى البيهقي في مناقب أحمد عن الحاكم عن أبي عمرو بن سماك عن حنبل أن أحمد بن حنبل تأول قول الله (وجاء ربك) أنه جاء ثوابه ثم قال البيهقي "وهذا إسناد لا غبار عليه" "أهـ البداية والنهاية "10/327"
وأورد البيهقي في الأسماء والصفات 335 ((" ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث" قال يحتمل أن يكون تنزيله إلينا هو المحدث لا الذكر نفسه هو المحدث ))
وكذا أول مجيء سورة البقرة وتبارك فقال : إنما الثواب مناقب الإمام أحمد للبيهقي
6- إمام السنة الحسن البصر عليه رحمة الله : أول القدم : "الذين قدمهم الله تعالى من شرار خلقه وأثبتهم لها " دفع شبه التشبيه 170

7- سفيان بن عيينة وابن قتيبة :
فلقد أورد ابن قتيبة في كتابه تأويل مختلف الحديث ص13 عند حديث "آخر وطأة وطئها الرحمن بوج " إن آخر ما أوقع الله عز وجل بالمشركين بالطائف "ثم قال" وكان سفيان بن عيينة يذهب إلى هذا "
8- الإمام الحجة الثبت التي اجتمعت الأمة على توثيقه الحافظ البخاري ( كل شيء إلا وجهه قال إلا ملكه ويقال إلا ما أريد به وجه الله ) الصحيح كتاب التفسير "سورة القصص"
وأول أيضا الضحك بالرحمة كما نقل عنه الخطابي " وقد تأول البخاري الضحك في موضع ءاخر على معنى الرحمة وهو قريب وتأويله على معنى الرضا أقرب" الأسماء والصفات 470
9- البيهقي وناهيك عن البيهقي الأشعري المجاهر بها فكتبه كلها مليئة بالتأويل والتنزيه رادا على أهل التعطيل والتشبيه فلقد روى ابن حجر في الفتح "6/416" أنه قال "صعود الكلم الطيب والصدقة الطيبة عبارة عن قبول العمل وعروج الملائكة هو إلى منازلهم قي السماء "
10- القاضي عياض (بكونهم عن اليمين وكلتا يديه يمين، الحالة الحسنة والمنزلة الرفيعة. وقال ابن عرفة: يقال أتاه عن يمينه إذا جاءه من الجهة المحمودة) شرح مسلم مجلد 6 جزء 12 ص 212
11- قال الحجة الحافظ النووي (وأما إطلاق اليدين الله تعالى فمتأول على القدرة، وكنى عن ذلك باليدين لأن أفعالنا تقع باليدين فخوطبنا بما نفهمه) . شرح مسلم بهامش الساري: 10/249.

12- وقال أيضا شرح مسلم مجلد 4 جزء 7 ص 6 . ((وقوله صلى الله عليه وآله وسلم ينزل ربنا كل ليلة إلى السماء الدنيا، هذا الحديث فيه مذهبان: أحدهما: وهو مذهب جمهور السلف وبعض المتكلمين أنه يؤمن بأنها حق على ما يليق بالله تعالى، وأن ظاهرها المتعارف في حقنا غير مراد، مع اعتقاد تنزيه الله تعالى عن صفات المخلوق. والثاني: أنه على الإستعارة)) وقال في رياض الصالحين ص200 ((يقرب المؤمن يوم القيامة من ربه دنو كرامة وإحسان لا دنو مسافة، إنه سبحانه منزه عن المسافة))
13- أمير المؤمنين وناصر سنة سيد المرسلين حافظ الحفاظ ابن حجر عليه سحائب الرحمات نفعنا الله ببركته " ونسبة الضحك والتعجب إلى الله مجازية والمراد بهما الرضا بصنيعهما" الفتح 7/120
نكتفي بهذه النقول على ثبوت التأويل التفصيلي عن السلف رضوان الله عليهم والنقول عنهم كثيرة ولو نقلناها لقاربت المجلدات ولكن القليل يكفي اللبيب وهذا ليس فيه محل نظر أو بحث وسرد وتطويل وتبويب وتعليق وتضعيف هذه الآثار من أجل العصبية المذهبية فالأمر واضح وستأتي النقول عنهم بأن التأويل غير ثابت وهذا مما يضحك الثكلى ولا يرضاه أي أحد فالله حسيبه ولكن الوهابية عندما أعيتهم الطرق لتضعيف ولم يجدوا إلى ذلك سبيلا طعنوا في البيهقي لأنه الناقل عن الأئمة ويثبت عنهم التأويل فالوزان الفوزان اعتبر البيهقي لا يؤتمن بما ينقل في هذا الباب- الأسماء والصفات- وسيأتي النقل عنه .
القاضي عياض المالكي ينقل الإجماع :
* (قال القاضي عياض: لا خلاف بين المسلمين قاطبة فقيههم ومحدثهم أن الظواهر الواردة بذكر الله تعالى في السماء ليست على ظاهرها، بل متأولة عند جميعهم) . قال النووي في شرح مسلم مجلد 3 جزء 5 ص 24:
فالنرجع إلى الوهابية :
لقد وضحت بعض التعريفات والنقولات عن الأئمة في بيان عقيدة أهل السنة والجماعة لكن الوهابية تنكر هذا المذهب وتعتبره مذهب تعطيل وكفر كما أسلفنا في تكفيرهم للأشعرية

ابن باز ينكر التأويل : (التأويل في الصفات منكر ولا يجوز، بل يجب إقرار الصفات كما جاءت على ظاهرها اللائق بالله جل وعلا، بغير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل، وعلى هذا سار أهل العلم من أصحاب النبي (ص) ومن بعدهم أئمة المسلمين كالأوزاعي والثوري ومالك وأبي حنيفة وأحمد وإسحاق ) فتاويه: 4/131
أين هو دليله وأين هي نقوله لقد أحجم الشيخ كيف لا وأنتم تدعون فقط فها قد نقلنا النقول عن الأئمة ما ينقض هذا الكلام وكيف يعتبر الشيخ التأويل منكر وهو يؤول المعية بالعلم لما هذا التحكم يا ترى
أحرام على بلابله الدوح حلال للطير من كل جنس؟!
؟؟ فلم يسلم من التناقض : مرة يقول أن التأويل تعطيل ثم يؤول ويقع في حكمه فإما أن يأخذ أية الاستواء عن ظاهرها والمعية على ظاهرها أو يؤولهما لكي يسلم من التناقض فإن أول التي توافق مذهبه ولم يؤول الأخرى أصبح تحكما ولعب بالنصوص وهذا حرام ومن هذا الذي قال على ظاهرها ؟؟؟؟
قال .2/89 : ( والذي عليه أهل السنة في ذلك أن الله سبحانه موصوف بالمعية على الوجه الذي يليق بجلاله، مع إثبات استوائه على عرشه وعلوه فوق جميع خلقه وتنزيهه عن مخالطته للخلق، ولما كانت الجهمية والمعتزلة يحتجون بآيات المعية على إنكار العلو ويزعمون أنه سبحانه بكل مكان، أنكر عليهم السلف ذلك وقالوا: إن هذه المعية تقتضي علمه بأحوال عباده وإطلاعه عليهم، مع كونه فوق العرش ) . انتهى. فتأمل ؟؟؟؟؟؟

الألباني ينقل عن ابن حجر شيئا لم يقله :
( سؤال: هل أن مذهب السلف هو التفويض في الصفات ؟
جواب: قال ابن حجر العسقلاني وهو أشعري: إن عقيدة السلف فهم الآيات على ظاهرها دون تأويل ودون تشويش، إذا آمنا برب موجود لكن لا نعرف له صفة من الصفات... وحينئذ كفرنا برب العباد حينما أنكرنا الصفات بزعم التفويض) . انتهى516
جواب غريب نوعا ما لأن السائل يستفسر هل التفويض مذهب السلف أم لا؟ فأجابه الشيخ رحمه الله بجواب لا علاقة له بالموضوع والحمد لله أن اعترف بأن ابن حجر أشعري ونحن نطالب بدورنا: أين هذا النقل الذي نقلته عن ابن حجر يا ترى ..ابن حجر كما نقلنا عنه يقرر مذهب التفويض 100/ ويرجح التأويل في بعض الأحاديث كما سبق وكتابه الفتح مشحون بالتأويل والتنزيه


فتاوي الألباني ص 509 :
( سؤال: هل العقيدة التي يحملها السلفيون هي عقيدة الصحابة؟ وإن هناك من الناس من يزعم إن كانت عقيدة الصحابة فأتونا ولو بصحابي واحد يقول في الصفات نؤمن بالمعنى ونفوض الكيف.
جواب : هل هناك صحابي تأول تأويل الخلف، نريد مثالاً أو مثالين؟!
وقال البغوي في تفسير قوله: ثم استوى على العرش، قال الكلبي ومقاتل: استقر، وقال أبو عبيدة صعد، وأولت المعتزلة الإستواء بالإستيلاء، وأما أهل السنة فيقولون: الإستواء على العرش صفة الله بلا كيف يجب على الرجل الإيمان به ويكل العلم فيه إلى الله. وسأل رجل مالك بن أنس عن قوله: الرحمن على العرش استوى، كيف استوى؟ فأطرق مالك رأسه ملياً وعلاه الرحضاء ثم قال: الإستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة، وما أراك إلا ضالاًّ، ثم أمر به فأخرج) . انتهى.
أما عقيدة التي يحملها الوهابية فليس لها علاقة بالسلف الصالح ولها رابط وطيدة مع السلف الطالح أمثال مقاتل وهشام بن الحكم والبانية والكرامية إذ هي خليط من فرق التجسيم وبهذا جمعوا أقوال من شرهم كثر وفتنتهم عمت عقول علمائهم
أما جواب الشيخ عن التأويل فهاك مثالين كما طلبت :
أ ((... (( يوم يكشف عن ساق )) قال عن شدة أمر والعرب تقول قامت الحرب على ساق إذا اشتدت ومنه:
قد سن أصحابك ضرب الأعناق وقامت الحرب بنا على ساق ))الفتح 13/428
ب-((.. ((فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا )) أولها بالترك انظر تفسير الطبري " 8/208))
جـ - ((.....(( والسماء بنيناها بأييد وإنا لموسعون )) بقوة نفس المصدر 8/28))
وهنالك غيره الكثير ممن ولج التأويل كما أسلفنا وآل بيت عليهم السلام لهم موقف عظيم في هذا المجال ولعلي سأفرد لهم بحثا خاصا وجهادهم في الدفاع عن هذا الدين أصولا وفروعا.
نقلك أن السلفية يقولون استوى بلا كيف فهذا غير مقبول ولو كان هذا قولكم لما أنكر عليكم أحد وابن عثيمين يقول بالاستقرار وجل الوهابية كذلك إذا فما معنى التضارب هذا والتناقض ؟؟؟؟؟
أما النقل عن الإمام مالك فتلك الرواية الشاذة لمخالفتها روايات أقوى منها ولمخالفتها لهم من حيث المعنى وتحقيق الأمر فيها :
1- من طريق عبد الله بن وهب بلفظ " الرحمن على العرش استوى كما وصف نفسه ولا يقال كيف وكيف عنه مرفوع .."
2- ومن طريق يحي بن يحي " الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة .."
كليهما في الأسماء والصفات ص 408 والتي جودها ابن حجر هي الرواية الأولى انظر الفتح "13/406" أما الرواية التي أتى بها الشيخ فليس لها سند صحيح فأين هو حرص الشيخ المعروف كما قيل في دراسة الأسانيد وإرجاع الفروع إلى الأصول
والرواية التي استدل بها فيها إثبات الكيفية وهي عن الله منفية أما قول القائل الجمع أولى من الترجيح ونشرح الروايات مع بعضها البعض فهذا مسلم إذا لم يكن هنالك تعارض في الروايات أما عند وجود التعارض فصار الترجيح واجب فالروايتان الصحيحتان تنفي الكيفية على الإطلاق أما الرواية الشاذة فيها إثبات الكيفية وبهذا بطل الإدعاء فتبصر أخي المطالع .


إنكار المجاز :
قال الشيخ ابن باز رحمه الله في فتاويه: 4/382:
( الصحيح الذي عليه المحققون أنه ليس في القرآن مجاز على الحد الذي يعرفه أصحاب فن البلاغة، وكل ما فيه فهو حقيقة في محله) .
أليس هذا تعطيلا للنصوص إذا لم يكن هنالك مجاز فإن القرآن يكون متضاربا ووفيه معني غير مفهومة فكم من تشبيه واستعارة و مجاز مرسل وعقلي في القرآن وهذا كله هروبا من التأويل الذي يقعون فيه كلما ساعدهم الحال وتهيأت لهم الفرصة فلهم من التناقضات مما يجعل أي شخص أيا كان يشك في نسبت هذه الأقوال على عالم؟ قيل فيه شيخ الإسلام ؟ وظاهر كلام الشيخ منع التأويل مطلقا و لا أدري أي حد قصده أهنالك فن آخر لم يعرفه علام البلاغة أو تعريف آخر له فعلمته والركض وراء التفسيرات الحسية لن يتحقق لكم فلقد جريتم جل شباب الإسلام في هوة المرجو من الله أن يتجاوزها عنكم بمنه وكرمه .
قال الألباني في فتاويه ص 522:
( سؤال: يا شيخ لي عدة أسئلة، ولكن قبل أن أبدأ أقول أنا بالأمس قد ذكرت مسألة أو غفلت عن ذكر هذه المسألة، وهي عندما قلت إن الإمام البخاري ترجم في صحيحه عن معنى قوله تعالى (كل شئ هالك إلا وجهه) قال إلا ملكه، بصراحة أنا نقلت هذا الكلام عن كتاب اسمه (دراسة تحليلية لعقيدة ابن حجر) كتبه أحمد عصام الكاتب، وكنت معتقداً أن هذا الرجل إن شاء الله نقله صحيح، ولا زلت أقول ممكن نقله صحيح، ولكن أريد أن أقرأ عليك علامة في هذا الكتاب فهو يقول: قد تقدم ترجمة البخاري في سورة القصص (كل شئ هالك إلا وجهه) إلا ملكه ويقال إلا ما أريد به وجه الله، وقوله إلا ملكه، قاله الحافظ في رواية النسفي، وقال معمر فذكره، ومعمر هذا هو أبو عبيدة بن المثنى، وهذا كلامه في كتابه مجاز القرآن لكن بلفظ إلا هو . فأنا طبعاً اليوم رجعت إلى الفتح نفسه فلم أجد ترجمة للبخاري بهذا الشئ ورجعت لصحيح البخاري دون الفتح أيضاً لم أجد هذا الكلام للإمام البخاري ولكنه هنا كأنه يشير إلى أن هذا الشيء موجودفي رواية النسفي عن رواية البخاري، فما أعرف جوابكم ؟؟؟
جواب : جوابي قد سلف.
السائل: أنا طبعاً أردت أن أبين هذا، مخافة أن أقع في كلام عن الإمام البخاري.
الألباني: نعم جزاك الله خيراً.
السائل: أنت سمعت مني الشك في أن يقول البخاري هذه الكلمة لأنه
(ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام) أي ملكه.
الألباني: يا أخي هذا لا يقوله مسلم مؤمن؟؟؟
السائل: وقلت أيضاً إن كان هذا موجوداً فقد يكون في بعض النسخ.
الألباني: فإذن الجواب مقدم سلفاً وأنت جزاك الله خيراً لأن بهذا الكلام الذي ذكرته تؤكد أن ليس في البخاري مثل هذا التأويل الذي هو عين التعطيل.
السائل: شيخنا على هذه كأنه موجود في الفتح نحو من هذه العبارة، وأنا أذكر أني راجعت هذه العبارة باستدلال أحدهم فكأني وجدت مثل نوع هذا الاستدلال، يعني موجود وهو في بعض النسخ، لكن أنا قلت له لا يوجد إلا الله عز وجل وإلا مخلوقات الله عز وجل ما في غير هذا، وإذا كان كل شئ هالك إلا وجهه، أي إلا ملكه إذا ما هو الشئ الهالك ؟؟؟
الألباني: هذا يا أخي ما يحتاج إلى تدليل على بطلانه، لكن المهم أن ننزه الإمام البخاري أن يؤول هذه الآية، وهو إمام في الحديث وفي الصفات، وهو سلفي العقيدة والحمد لله ) أهـ
-هكذا يا شيخ نزه البخاري وربك أحق بالتنزيه من أي مخلوق كان ؟ -
أما حديثك عن البخاري ونقله فهذا غريب ممن يدعي أنه محدث العصر وحافظ الوقت ولا يعلم بأن البخاري أوردها في الصحيح والشيخ الألباني اختصره ؟؟ فهل تعرض لها ولم يقر أم لم يتعرض لها ومن باب إحسان الظن أنه لم يطلع عليها وهذا هو أعلم علماء الوهابية والمقدم في فن التحديث-عندهم-؟؟
- قال البخاري في صحيحه عند تفسير سورة القصص ( كل شيء إلا وجهه قال إلا ملكه ويقال إلا ما أريد به وجه الله ) في فاتحته فأين هو تنزيه الآن وخاصة أنك قلت " يا أخي هذا لا يقوله مسلم مؤمن " بلا هذا الذي قلت يقولوا به منزه يعلم ما يجب وما يستحيل في حق الله تعالى ,وقولك " تؤكد أن ليس في البخاري مثل هذا التأويل الذي هو عين التعطيل" فهل البخاري قال بالتعطيل الآن وخاصة وقد أحلتكم إلى موضعه فذهبوا إلى المصدر ونحن ننتظر مؤلفات جديدة تطعن في المحدث الحافظ البخاري
وعبارة الشرح في فتح الباري: 9/410:
(قوله : إلا وجهه : إلا ملكه. في رواية النسفي وقال معمر فذكره، ومعمر هذا هو أبو عبيدة بن المثنى، وهذا كلامه في كتابه مجاز القرآن لكن بلفظ إلا هو، كذا نقله الطبري عن بعض أهل العربية، وكذا ذكره الفراء.
وقال ابن التين: قال أبو عبيدة : إلا وجهه أي جلاله، وقيل إلا إياه، تقول أكرم الله وجهك أي أكرمك الله.
قوله : ويقال إلا ما أريد به وجهه . نقله الطبري أيضاً عن بعض أهل العربية ووصله ابن أبي حاتم من طريق خصيف عن مجاهد مثله، ومن طريق سفيان الثوري قالا: إلا ما ابتغى به وجه الله من الأعمال الصالحة.
ويتخرج هذان القولان على الخلاف في جواز إطلاق شئ على الله، فمن أجازه قال الإستثناء متصل والمراد بالوجه الذات، والعرب تعبر بالأشرف عن الجملة، ومن لم يجز إطلاق شئ على الله قال هو منقطع، أي لكن هو تعالى لم يهلك، أو متصل والمراد بالوجه ما عمل لأجله ) فتأمل .

- وقول مريدك " وإذا كان كل شئ هالك إلا وجهه، أي إلا ملكه إذا ما هو الشئ الهالك ؟؟؟ " إذ أن الجنة والنار من ملك الله ومعلوم أنهما لا يفنيان لأن الله شاء لهم البقاء ولا نقول أن أعضاء الله تفنى كما ذهب إليهم سلفكم بيان بن سمعان التميمي لأنه اعتبر الأعضاء أشياء والمولى عز وجل قال شيء متبعض من أشياء إلا الوجه فكفاه كفرا وقبحا أن نزه اليهود والنصارى معبدوهم المجًًًُُُسَم عن هذا فهل يا ترى تريدون أن تقولوا مثل بيان وتستريحوا راحة المطمئن الحزين أم ماذا؟.
- الشاطبي يرد على الوهابية " فهذه الأدلة تدل على أن بعض اللغة يعزب عن علم بعض العرب، فالواجب السؤال كما سألوا فيكون كما كانوا عليه، وإلا زل في الشريعة برأيه لا بلسانها.. ولنذكر لذلك ستة أمثلة... والرابع: قول من قال... وقصد هذا القائل ما يتجه لغة ولا معنى. وأقرب قول لقصد هذا المسكين أن يراد به ذو الوجه كما تقول فعلت هذا لوجه فلان أي لفلان فكان معنى الآية: كل شئ هالك إلا هو ." الإعتصام2/303..

[يونس حديبي العامري]

الكتب التي ينصحون بها :
01- السنة لعبد الله بن أحمد (ت291هـ
02- كتاب النقض على بشر المريسي للدارمي عثمان بن سعيد (ت281هـ
03- وكتاب التوحيد لابن خزيمة (ت311هـ
04- وشرح السنة للبربهاري (ت329ه
05- وكتاب الإيمان وكتاب التوحيد لابن مندة (ت395ه
06- والإبانة لابن بطة الحنبلي (ت387ه
07- والعظمة لأبي الشيخ الأصفهاني (ت369هـ
08- وكتب أبي يعلى الحنبلي (ت548ه
09- كتب ابن تيمية (أحمد بن عبد الحليم) (ت 728 هـ
10- وابن القيم (ت751هـ

[يونس حديبي العامري]

وفي هذه الكتب من الطوام والبلايا مما يشهد عنهم بأنهم يعتقدون التجسيم الصريح الذي لا مجال للشك فيه وسنتعرض لبعض النقول الموجودة في طيات هذه الكتب المسماة كتب أهل السنة-زعموا- وعلى هذا درج الوهابية على نغم طنبور التجسيم الهرمسي من الناحية الإغريقية المتحجرة القائلين بتسلسل الحوادث إلا ما لا بداية وإثبات الحد لله الذي اعتبره أبو يعلى من أقوال أهل الإلحاد أما اليوم فيظهرونه ولا يتحاشون فلا حول ولا قوة إلا بالله العي العظيم
دعواهم :
لقد ادعى الوهابية أن منهجهم في الأسماء والصفات هو منهج السلف إثبات ما أثبته الله تعالى لنفسه وما أثبته له رسول الله فسنعلم الآن الإضافة التي أضافوها في منهجهم فأين في كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل بذاته أو يجيء ويتردد في الجهات بذاته فهذه الإضافة لم يعهد بها النقل وإنما غلب الحس عليهم فوقعوا في التشبيه والتجسيم المذموم شرعا وعقلا
معبود الوهابية :
قال تعالى (( أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا)) النساء 81
الاستواء: هو الجلوس والاستقرار والتردد في الجهات ..الخ من التجسيم
قال ابن تيمية ((إن جمهور أهل السنة يقولون إنه ينزل ولا يخلو منه العرش))المنهاج
(1/262)
و قال في شرح حديث النزول 66(( فقد حدث العلماء المرضيون وأوليائه المقبولون أن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلسه ربه على العرش معه ))
قال ابن القيم رحمه الله (( رفيع الدرجات وترفع إليه الأيدي ويجلس على كرسيه وأنه يطلع على عباده من فوق سبع سماوات )) الصواعق المرسلة 276
وقال مانصه (( إن الله يجلس على عرش ويجلس بجنبه محمدا صلى الله عليه وسلم وهذا هو المقام المحمود )) بدائع الفوئد (4/39)
وقال نفس المصدر ناسبا أبياتا للدارقطني المنزه
ولا تنكروا أنه قاعد ولا تنكروا أنه يقعده
وهذا الأبيات كذب على الدارقطني ولقد حققها شيخ السنة الكوثري واعتبرها مصنوعة على الإمام الدارقطني كيف لا وهو من أعلام الأشاعرة وهنالك من علماء الوهابية الشيخ الألباني أيضا كذب نسبت هذه الأبيات للدارقطني .
وقال ابن تيمية ناقلا ومقرا لعثمان بن سعيد الدارمي المجسم مانصه ( ولو شاء لاستقر على ظهر بعوضة بقدرته ولطف ربوبيته فكيف على عرش عظيم ) انظر بيان تلبيس الجهمية ونقض بشر المريسي ص 85
وروى عبد الله بن أحمد بإسناده عن النبي (صلى الله عليه وعلى آله وسلم) أن الله عز وجل يجلس على الكرسي فما يفضل (من الكرسي) إلا قيد أربع أصابع وأن له أطيطاً كأطيط الرحل إذا رُكب!!)( ). (1/305).
وأن السماء ممتلئ بالله عز وجل. كتاب السنة (2/457).
وأن سبب الزلال إبداء الله عن بعضه !! المصدر السابق(2/470)
وأن الكرسي كالنعل في قدميه. المصدر السابق (2/475)
قال ابن عثيمين (( وهو استواء حقيقي معناه العلو والاستقرار )) شرح لمعة الاعتقاد ص41
النزول الذاتي الحسي والهرولة وأن له رجلين ويستلقي...الخ من التجسيم :
وأنه ينزل كل عشية ما بين المغرب والعصر كتاب السنة (2/470)
قال ابن عثيمين في فتاوي العقيدة ص 67 (( وأي مانع من أن نؤمن بأن الله تعالى يأتي هرولة ))
وأن له رجلين السنة لعبد الله ص 477
وأن الكرسي كالنعل في قدميه. المصدر السابق (2/475)
ثم نجد بعد هذا التجسيم من يصحح حديث الاستلقاء من غلاة الحنابلة عبد المغيث الحربي الحنبلي!! فيه أن الله لما انتهى من الخلق (استلقى ووضع رجلاًً على رجل)! انظر سير أعلام النبلاء للذهبي (21/160).
ثم نجد من يصحح هذا الحديث من علماء الوهابية البارزين في هذا العصر الألباني ( لما قضى الله خلقه استلقى ووضع إحدى رجليه على الأخرى )) مختصر العلو ؟؟ ص98 فهكذا الحديث الموضوع يصحح ؟؟ فهذا فن جديد في المصطلح عسى أن يفهمونا في هذه القاعدة تصحيح الموضوع
وانه يمشي ويشعر بالوحشة وهذا تجسيم وتشبيه محض ((فأصبح ربك يطوف في الأرض وخلت عليه البلاد)) السنة لعبد الله ص486 وابن أبي عاصم ج1ص 286 فنجد ابن القيم يعلق على هذا الحديث بمواعظه اللطيفة ؟؟ فيصحح هذا الحديث ويعتبره من مشكاة النبوة ومعلوم أن ابن القيم رحمه الله كان ضعيفا في علم الرجال كما هو معلوم عند الحفاظ والمحدثين قال مانصه (( وهذا حديث جليل كبير تنادي جلالته وفخامته وعظمته على أنه قد خرج من مشكاة النبوة )) زاد المعاد ( 3/54) بدون تعليق
صورة تشبه صورة الإنسان وطله ستين ذراعا :
التوحيد لابن خزيمة ص 97-98 ولقد أنكر ابن خزيمة على من قال بالصورة واعتبره مجسما مشبها لأن إثبات الصورة في دليل صريح على اتقاد التجسيم فنجد في هذا العصر من قال بالصورة ودافع عنه أشد الدفاع وكتب في رسالة سماه عقيد "أهل الإيمان بخلق آدم على صورة الرحمن" المدعو التوجري بتعليق ابن باز فزعم أن الله على صورته أعوذ بالله وفيه من الطوام والبلايا مما يكدر بحار الدنيا فلم ينكر عليه فضيلة المعلق ؟؟ وعضد أدلته كما زعم بنصوص توراتية ؟؟ مدعيا أنها شواهد وإثباتات على أن عقيدتهم من السماء ؟؟ عقيد اليونان القدماء أصبحت عقيدة السماء ؟؟
وقولوا عنه أيضا :
قال أبو سعيد الدارمي ((إنه بصير ذو عينين خلاف الأعور )) رد على المريسي ص48
وقال أيضا ((ولو لم يكن لله يدان بهما خلق آدم ومسه بهما مسيسا كما ادعيت لم يجز أن يقال بيدك الخير )) ص29
قال خالد بم معدان (( إن الله يمس بيده إلا آدم خلقه بيده )) السنة لعبد الله (1/297)
(( خلق الله الملائكة من نور الذراعين )) والصدر ص ((2/475))
قال خارجة الضبعي (( وهل يكون الاستواء إلا الجلوس ))
روى عبد الله بن أحمد( )انظر كتاب السنة (1/294) (2/461).: حدثنا يزيد بن هارون حدثنا الجريري عن أبي عطاف قال: كتب الله التوراة لموسى عليه السلام بيده وهو مسند ظهره إلى الصخرة في ألواح در فسمع صريف القلم ليس بينه وبينه إلا الحجاب!!

وروى عبد الله أيضا بسنده( )المصدر السابق (1/176). عن ابن عباس: أن النبي (صلى الله عليه وعلى آله وسلم) رأى ربه على كرسي من ذهب تحمله أربعة من الملائكة ملك في صورة رجل وملك في صورة أسد وملك في صورة ثور وملك في صورة نسر في روضة خضراء دونه فراش من ذهب)!!. هذا حديث كذب مختلق مصنوع لا يصح فلقد تكلم الحفاظ عنه فجزاهم الله خيرا وبينوا قرينة وضعه .
وروى أيضاً( )المصدر السابق (2/475) (2/510). بإسناده عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه قال: (خلق الله الملائكة من نور الذراعين والصدر!!).
وروى عبد الله بن أحمد( )المصدر السابق (2/475).أن الله يقول لداود عليه السلام يوم القيامة: (إدنه إدنه حتى يضع بعضه عليه!!) وفي لفظ (حتى يأخذ بقدمه)!! تعالى عما تقوله المجسمة والمشبهة علوا كبيرا
وروى بإسناده( ) عن ابن مسعود: (إذا تكلم الله عز وجل سمع له صوت كجر السلسلة على صفوان)!! (1/281).
وروى عبد الله بن أحمد أيضاً( ) بإسناده عن النبي (صلى الله عليه وعلى آله وسلم) أنه قال: (لما كلم موسى عليه السلام ربه عز وجل كان عليه جبة صوف وعمامة صوف ونعلان من جلد حمار غير زكي!!). (1/293). سبحان الله وبعد هذا يقولون عقيدتنا ليست عقيدة التجسيم
حتى الكافر شبهوه بالله فقالوا جلد الكافر يوم القيامة أربعون ذراعا بذراع الجبار ؟؟؟(السنة لعبد الله بن أحمد، 2/492).
وأن الله يضع يده في يد داود!! السنة (2/502)
فوجد بعد هذه النقول من يفوقهم تجسيما وتشبيها وهرطقة الأهوازي الوضاع ؟الأفاك تكلموا عنه كتب رسالة في الصفات قبح فيها مذهب الحنبلي وشانه بهذه الرسالة البائسة في الصفات فنجد ابن تيمية يعتذر له ويتملص ويعتبره من أهل السنة على زعمه وفي طيات هذا الكتاب (إن الله لما أراد أن يخلق نفسه خلق الخيل فأجراها حتى عرقت ثم خلق نفسه من ذلك العرق) سير أعلام النبلاء (18/17)!! لا حول ولا قوة إلا بالله فالكفر كفرا كان من كان القائل به نعوذ بالله من مقت القلوب نسأل الله العافية والسلامة .

وروى عبد الصمد بن يحيى الحنبلي قال: قال لي شاذان: اذهب إلى أبي عبد الله ـ أحمد بن حنبل ـ فقل: ترى لي أن أحدث بحديث قتادة عن عكرمة عن ابن عباس قال: (رأيت ربي عز وجل في صورة شاب)؟!
قال: فأتيت أبا عبد الله فقلت له: فقال لي: قل له: تحدث به، قد حدث به العلماء)!!( ) طبقات الحنابلة (1/218) (2/46). معبود الوهابية صورة شاب لا لحية له أمرد أفلا يعقلون تجسيمهم .
وقال محمد بن إبراهيم القيسي الحنبلي (قلت لأحمد بن حنبل: يحكى عن ابن المبارك أنه قيل له: كيف نعرف ربنا عز وجل؟ قال: في السماء السابعة على عرشه بحد ـ أو يحد ـ فقال أحمد: هكذا هو عندنا)( ) طبقات الحنابلة (1/267).
انظر إلى الكذب على الأئمة والله لو نسبوا هذا الرأي إليهم ما كان أحد سيرد عليهم لكفونا مئونة ولكن نسبوه إلى الأئمة وتبجحوا بها فلا حول ولا قوة إلا بالله أبعد هذا التجسيم الصريح نقول عنهم أنكم لستم مجسمة .

[يونس حديبي العامري]

رووا أن المقام المحمود للنبي صلى الله عليه وآله وسلم هو (قعوده صلى الله عليه وعلى آله وسلم مع ربه على العرش)( )! طبقات الحنابلة (2/10).
والملقب بإمام أهل السنة على زعمهم-عند جلوسه فأي مجلس إلا ويذكر فيه أن الله يُقعد النبي (صلى الله عليه وعلى آله وسلم) معه على العرش -طبقات الحنابلة (2/43).-
فقررها ابن القيم وأصلها في كتاب بدائع الفوائد وهو في مثل هذه الكتب يستطيع أن يلقي عقيدته في قلوب الناس ويؤصلها فيهم
لا تكروا أنه قاعد ولا تنكروا أنه يقعده

أي لا تنكروا أن الله قاعد على عرشه وأن الله يقعد رسول الله معه فلا تنكر الأمرين ؟؟ حتى تقع في التعطيل والكفر على حسب عرف المجسمة كما جرى لترميذي معهم كما هو معلوم فمن قرئ للخلال علم ذلك .....
ملخص:
هذه هي عقيدتهم التي قالوا بها ونصروها وبها يقولون الآن ولكن الحمق لم يعنهم على الجهر بها
لكل داء دواء يستطب به إلا الحماقة أعيت من يداويها
يجلس على العرش وأنه في جهة الفوق بذاته وانه يتردد في الجهات وانه على صورة شاب أمرد ذا شعر جعد قطط وانه يشعر بالوحشة وذو أضراس ولهواة ويبدي عن بعضه فتتزلزل الأرض ولكأن الوهابية يمثلون ففي فلم كوميدي أسطوري لا علاقة له بهذه الدنيا وجعلوا فيلمهم هذا معلق بالغيب ففاقوا الممثلين والمخرجين من ناحية الخيال الهرمسي الشبه إغريقي فيا ليت المخرجين يوجهون مدارسهم إلى مدرسة التجسيم لكي يتعلموا من فنون الخيال الاعتقادي القليل ما يكفيهم لإشباع أخيلتهم في هذا الفن مما يزيد في طابع الفن التمثلي لا حول ولا قوة إلا بالله ...نسأل الله لهم الهداية ...

الطعن في أبي حنيفة وتكفيره كما هو منصوص في سنتهم ؟؟
لقد تكلموا في أبي حنيفة لتنزيهه واعتقاده السليم فكفروه وتكلموا فيه بكلام أظنه لا تستطيع
إن كتاب السنة فيه من الطعن في أبي حنيفة مما يكدر بحار الدنيا إمام أهل السنة إمام المسلمين أصبح كافرا إن كفر هؤلاء فمن هو المسلم يا ترى ؟
ذكر الشيخ حسن المالكي كثير من الشتائم التي نقلها من كتاب السنة لعبد الله في كتابه قراءة في كتاب العقائد مانصه (( .. ساق عبد الله بن أحمد بن حنبل (ت290ه) في كتابه السنة جملة من اتهامات وشتائم خصوم أبي حنيفة تلك الاتهامات التي تصف أبا حنيفة بأنه: (كافر، زنديق، مات جهمياً، ينقض الإسلام عروة عروة، ما ولد في الإسلام أشأم ولا أضر على الأمة منه، وأنه أبو الخطايا، وأنه يكيد الدين!! وأنه نبطي غير عربي!!، وأن الخمارين خير من أتباع أبي حنيفة!!، وأن الحنفية أشد على المسلمين من اللصوص!!، وأن أصحاب أبي حنيفة مثل الذين يكشفون عوراتهم في المساجد!! وأن أباحنيفة سيكبه الله في النار!!، وأنه أبو جيفة!! وأن المسلم يؤجر على بغض أبي حنيفة وأصحابه، وأنه لا يسكن البلد الذي يذكر فيه أبو حنيفة؟!، وأن استقضاء الحنفية على بلد أشد على الأمة من ظهور الدجال، وأنه من المرجئة، ويرى السيف على الأمة، وأنه أول من قال القرآن مخلوق، وأنه ضيع الأصول، ولو كان خطؤه موزعاً على الأمة لوسعهم خطأً، وأنه يترك الحديث إلى الرأي، وأنه يجب اعتزاله كالأجرب المعدي بجربه، وأنه ترك الدين، وأن أبا حنيفة وأصحابه شر الطوائف جميعاً، وأنه لم يؤت الرفق في دينه، وأنه ما أصاب قط، وأنه استتيب من الكفر مرتين أو ثلاثاً، واستتيب من كلام الزنادقة مراراً، وأن بعض فتاواه تشبه فتاوى اليهود، وأنه ما ولد أضر على الإسلام من أبي حنيفة، وأن الله ضرب على قبر أبي حنيفة طاقاً من النار، وأن بعض العلماء حمدوا الله عندما سمعوا بوفاة أبي حنيفة، وأنه من الداء العضال، وأن مذهب الحنفية هو رد أحاديث الرسول (صلى الله عليه وعلى آله وسلم)، وأنه يرى إباحة شرب المسكر وأكل لحم الخنزير، وأنه كان فاسداً، وأن كثيراً من العلماء على جواز لعن أبي حنيفة، وأنه كان أجرأ الناس على دين الله، وأن أبا حنيفة يرى أن إيمان إبليس وإيمان أبي بكر الصديق واحد، وأن حماد بن سلمة كان يقول: إني لأرجو أن يدخل الله أبا حنيفة نار جهنم!!). كتاب السنة (1/184 ـ 210). لا حول ولا قوة إلا بالله الكلام المنقول يعلق على نفسه....بدون تعليق....


من أين ورثوا هذا العنف :
من قرئ كتب الوهابية وجد فيها عنف شديد يستغرب جدا من أين ورثوا هذه الجعجعة نعم لقد ورثوها من البربهاري صاحب السنة؟؟ الذي قال عن كتابه مانصه(((فإنه من استحل شيئاً خلاف ما في هذا الكتاب فإنه ليس يدين الله بدين وقد رده كله!!)) ص 109 فجعله في منزلة كتاب الله تعالى نعم يا بربهاري نحن معاشر الأشاعرة لم نرده فقط بل نحذر منه وممن يدعوا لقراءة كتابك البائس نسأل الله أن يسامحك ففي كتابه هذا تعلموا العنف والغلظة والبصاق على مخالفيهم كما جرى لي مع أحدهم عند مروري عليه يبصق وكأن شيطانا مر عليه ؟؟ ((إذا رأيت الرجل من أهل السنة رديء المذهب والطريق فاسقا فاجراً صاحب معاصي ضالاً وهو على السنة فاصحبه واجلس معه فإنه ليس يضرك معصيته!! وإذا رأيت الرجل مجتهداً في العبادة متقشفاً محترقاً بالعبادة صاحب هوى فلا تجالسه ولا تمشي معه في طريق...)) ص 123 ؟؟ كهذا يا أتباع مقاتل أصبحتم تتبجحون وتتفننون في كلامكم فالفاجر الملاحظ هو الذي يدخل إلى هذه الدعوة البائسة المذلولة أينما ذهبت نسأل الله العافية ونصبه لعلي عليه السلام واضح في كتابه أيضا قال (( والجماعة ما اجتمع عليه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم في خلافة أبي بكر وعمر وعثمان )) وأين علي رضي الله عنه أهو خلف ظهرك أم ماذا حتى النصب أصبح سمتكم ؟؟؟ وقال ((واعلم أن الدين العتيق ما كان من وفاة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى قتل عثمان بن عفان وكان قتله أول الفرقة وأول الاختلاف فتحاربت الأمة وتفرقت واتبعت الطمع والأهواء والميل للدنيا)) انظروا إلى غمزه ولمزه حتى علي عليه السلام لم يسلم منكم .
وهكذا سار منهج الوهابية من القائد إلى الأتباع العنف والقتل :
لقد تعرضنا سابقا للمحة من حياة محمد وعلمنا منهجه وتكفيراته من كتبه فإن أتباعه سلكوا نفس المنهج من حيث القتل والغزو وتدمير الآثار الإسلامية وتكفير علماء الإسلام وحكام الدول ها هو عبد الله بن البابطين الملقب بمفتي نجد كفر الدولة العثمانية الدرر (10/429)؟؟ وكذا فعل أصحابه كفروا المدينة ومكة (9/285) نفس المصدر ؟؟ تكفير من بلغته دعوة الوهابية ولم يؤمن بها (9/245) وتكفير المهاجر إلى بلاد الكفر(15/462)؟؟ (لا أدري ما هو المقصود ببلاد الكفر ربما المدينة ومكة وربما العراق وربما اليهود وربما أمريكا وأظن المهاجرة ليهود أمريكا عندهم أحسن من البلدان الأولى لأن الشرك الجاهلي أحسن حال من شرك المتمسلمين اليوم ؟؟ ) كم وهابي اليوم في بلاد الكفر جمعيات ومحلات للتجارة؟؟ ماذا يقولون أحلال عليهم وحرام على غيرهم وانظر إلى حكم التصفيق عندهم هو من أعمال قوم لوط وأن من تشبه بقوم فهو منهم (15/397) رغم أني استمعت إلى شريط لابن عثيمين يجيز فيها التصفيق وفرق بين نوعيه لكن ما هو حكمهم فيه(أي ابن عثيمين ) لأنه مجيز للتصفيق وسألت أحد دعاة الوهابية في الجزائر عبد الغني عويساة وقال هو محرم بنوعيه ؟؟ يا سبحان الله لو عددنا فتاويهم لوجدنا عجبا قد حل بهم أقوال متضاربة واتهامات بائسة وجعجعة وفضائح ها هي كتبكم يا وهابية تشهد بأن مجدد السنة محمد بن عبد الوهاب كان يقتل المسلمين ؟؟ وينهب ثرواتهم ويخرج على الحاكم رغم أن الخروج من الكبائر كما هو مقرر في كتبكم فلماذا محمد خرج على الدولة العثمانية وأخذ ينشر دعوته بالسيف والمعارك انظروا إلى قصة يحكيها أحد الوهابية عثمان بن بشر صاحب عنوان المجد في تاريخ نجد ص95(( ثم دخلت السنة التاسعة والتسعون بعد المائة والألف وفيها سار..غازيا إلى جهة الخرج فذكر له في أثناء الطريق أن قافلة حافلة من أهل الخرج والفرع وغيرهم ظاهرة من الإحساء فرصد لهم .. على الثليما الماء المعروف قرب الخرج فأقبلت القافلة على ظمأ ...فأغار عليهم وقتلهم ثم أناخت الحدرة فنازلهم ...واستمروا ساعة في الجلاد والقتال ..والقافلة تقارب ثلاثمائة رجل فحمل عليهم المسلمون وأخذوا جميع ما معهم من الأموال والقماش والمتاع والإبل وجميع قتل من تلك الحدرة قريب تسعين رجلا؟؟)) قال ابن بشر أيضا نفس المصدر بعد صفحتين (( وفيها غزا ...بالجيش المنصور وقصد ناحية الجنوب فأغار على البوادي قحطان فأخذ غالب إبلهم واستولى على محلتهم وقتل من قحطان قتلى كثيرة )) ها هي كتبهم أدانتهم لم نلفق أو نكذب بل شهدوا على أنفسهم وكتب التي تبين تاريخ الوهابية بقراطيسهم ثلاثة :
01- عنوان المجد في تاريخ نجد لعثمان
02- وتاريخ نجد لابن غنام
03- وظهور شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب المؤلف غير معروف بتحقيق د.عبد الله العثيمين ؟؟
قصة غريبة : جراد يستولي على العينية ؟يقتل رجالها وينهب ثرواتها ويغتصب ويفعل بنسائها ذكرها محمد بن عبد الوهاب وقال هي آية من آيات الله ومبرئا نفسه من القتل والإبادة انظر تاريخ آل سعود (1/14)
فعجبا له منذ متى الجراد يفعل هذا ؟؟ يقتل الرجال ويدمر الثروات وينهب الأموال ويأخذ النساء ؟؟ فكيف بعد هذا يوصف محمد بن عبد الوهاب بالمجدد أليس قتل المسلم من الكبائر فما بالك بقتل العلماء وتكفيرهم فهذا أمر يدعوا للاستغراب وكأن دعوته جاءت أصلا لتصفية العلماء والمسلمين ؟؟ أين الإيجابية التي سنثبتها لمحمد بن عبد الوهاب ؟؟ فإن كان ذلك فأين هي ؟ ولأن زعمتم أن تكفير المسلمين وقتلهم وتدمير آثار الإسلام هي الإيجابية فعذرا ؟ ها قد أصبح المنكر معروفا في عرفكم
حكم آل سعود : لقد نشر محمد دعوة سعود بسيف وتوطئ معه بشروط فخلف من آل سعود خلفا بسكون اللام من استبداد وتسلط وتحالف مع أعداء الله أعاذنا الله من ذلك وقتل العلماء والأبرياء مما يكدر بحار الدنيا روى حافظ وهبه المستشار السعودي في كتابه جزيرة العرب عن الملك عبد العزيز الأخير ت1953 فهاهم المتوسطين بإخراج العلماء من السجون يقدم إليهم طبق من رؤوس بشرية ومن رفض منهم الأكل ضربت عنقه ( نقلا من كتاب شركة الإمامين ) وأسئلة تبقى مطروحة
1- من قدم فلسطين الحبيبة لليهود؟
2- لما هذا الانقسام الوهابي اليوم هل انتهت صلاحية الوهابية ؟
3- هل حكام آل سعود ما يزلوا يحذرون من بطش الوهابية ؟
4- هل التيار الوهابي ما يزال في نشاط ودعم ؟
5- لماذا لا يوجد الفكر الآخر في السعودية ؟ والمدارس الفقهية بختلاف فروعها غير متوفرة؟
فائدة : سألت شيخي سيدي محمد بن السنوسي حفظه الله-وهو من كبار العلماء في الجزائر عن الوهابية ؟
س : لماذا الوهابية أعداء للأشاعرة ؟
الجواب: قال وهو متبسم هم ليسوا أعداءا للأشاعرة بل هم أعداء الدين وأعداء أنفسهم وهم لا يشعرون.
نعم شيخي هو حقيق بذلك لأنهم لا يعلمون بأنهم تائهون في ظلام الجنون لا نامت أعين الجاهلين ولا قرت أعين المسترزقين على حساب الدين فلقد تحدث العلماء سابقا أن مذهب التجسيم يظهر عند ضعف المسلمين وهو مشاهد سابقا ,البربهاري عندما كان يدعوا الناس بسيف في بغداد لكي يقولوا أن المقام المحمود هو إقعاد الرسول صلى الله عليه وآله وسلم على العرش معه؟؟ -كانت القرامطة تنزع الحجر الأسود من الكعبة وهو يدعوهم إلى التجسيم - وقد وجد من ينهج منهجه ويمضي على أثره في القرن الثاني عشر يدعوا الناس بالسيف والقوة لا حول ولا قوة إلا بالله
أهكذا قد صار حال الإسلام جعلتمونا أضحوكتا في هذه الدنيا ولكن لا قوم الله دعوتكم البائسة
- قد يستغرب البعض ويقول لما هذا العنف والقسوة على دعوة محمد بن عبد الوهاب أقر بفضائله
01- نزع الشرك من جزيرة العرب ؟
02- أقام دولة الإسلام ؟
03- نصر السنة وقمع البدعة ؟
04- وحد جزيرة العرب ؟
ج01- أما قولكم نزع الشرك فهذا غير محقق لأنه لم يكن للشرك وجود أصلا أما على وجهة محمد بن عبد الوهاب فتوسل شرك عنده والاستغاثة أيضا كفر إذا لا تنطلق معي من المقدمات الخاطئة ثم تقيم الحجة علي بل ننطلق هل التوسل شرك أم لا هل البناء على القبور ملعون فاعله أم لا وهذا غير متحقق لأن التوسل جائز, فعله الصحابة والتابعين وهكذا سلفا عن خلف أما البناء على القبور فيكفينا أن قبر النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد فإن قالوا هو مخصوص به فهذا جهل لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل بأنه خاص بي وكذلك هو ليس مدفون وحده بل معه أبو بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما فخرجت الخصوصية إن كان هنالك تخصيص وإن قالوا لقد أخطئ من جعل قبره في المسجد فلجواب هذا من عهد الصحابة رضوان الله عليهم وأما ما زعمه الألباني في تحذيره أن ابن المسيب كره ذلك فهذا قلب للحقائق فبن المسيب ما كره التوسعة وإنما كره أمرا آخر فقد قال بن المسيب " والله لوددت أنهم تركوها على حالها ينشأ ناشئ من المدينة ويقدم القادم من الآفاق فيرى ما اكتفى به رسول الله صلى الله عليه وسلم في حياته ويكون ذلك مما يزهد الناس في التكاثر والتفاخر به " تاريخ المدينة ص153 فانظر أخي إلى الكراهة التي أشار إليها الإمام ابن المسيب فهذا شيء لن تقبله الوهابية مخافة فتح باب للشرك من الذي أمن من الشرك عند الوهابية فإن قالوا والحديث ... نعم الحديث ظاهره غير ما تقولون إذ ظاهره لعن الله من اتخذ القبر بعينه مسجدا ففهموا..
ج2- أتظن أخي أن دولة الإسلام تقام على فكر الوهابي وهل غير دولة الإسلام كانت حتى أتى كي يعلمهم الشرك من التوحيد فمحمد عاصر علماء أكابر هل غاب عنهم الشرك من التوحيد والبدعة من السنة ...؟؟؟؟
ج3- السؤال راجع عليكم ما هي البدعة وما هي السنة عند محمد بن عبد الوهاب رحمه الله- فموضوع البدعة والسنة له مراجع وكتب لا دخل هنا للبدعة أما نصرته للسنة فأي سنة تقصدون ؟؟ وقمعه للبدعة يرجع إلى تعريفه للبدعة فربما قد قمع سنة هي عنده بدعة والعكس
ج4- هل وحدها على الإخاء والتواد أم وحدها على القتل والبغضاء ولقد علمنا مما سبق التكفير والتبديع كيف كان من أتباعه إذا مصطلح الوحدة غير المعنى المعروف عند غيركم فالمعني قد أبدلتموها تستعملون الألفاظ والعبرات على حسابكم أما غيركم فلا, وعجبت لمن قال بتوحيد جزيرة العرب..
كيف وحدها بالسيف أم بسلم؟ فإن كان الأول فلقد علمنا أنهم مسلمون برءاء مما اتهمهم به حزب محمد بن عبد الوهاب أما الثاني فيا ليت أتباعه يؤلفون تآليف تبين أنه نشر بسلم والواقع بخلاف هذا فالباحث عن الحقائق سيعلم ولو بعد مدة أن حقيقة دعوتهم كما أسلفنا وأما بخلافها فلم يدون في التاريخ وهذا ديدنهم دائما التمويه وقلب الحقائق فتبصر أخي لكي تكون على علم بدعوتهم.
- قد يقول قائلا آخر ألم يطلع الوهابية على نصوصهم؟؟ وأصل دعوتهم؟؟
ج .نعم هنالك من اطلع على دعوته وعلم حقيقتها وأن شرك لم يكن كما قال بعضهم عبادة الحجر والشجر وهذا من كبارهم مثل البسام رحمه الله- وغيره بل هنالك من خلع ربقت الإتباع الأعمى وأخذ يؤلف وينتقد بعض أفكار محمد بن عبد الوهاب الشاذة وهو الشيخ الدكتور حسن فرحان المالكي وهذا مما يثبت أن الحق سيرجع عما قريب أما أصل دعوتهم فقد يكون تراجع ضمني من بعض دعاتهم وهنالك من خلعهم وأعلن الرد عليهم وكشفت له الحقيقة أما الأتباع فلا فلاح فيهم إلا من رحم ربك لقوله صلى الله عليه وسلم ((ثم لا يعودون فيه )) لذلك حذرنا العلماء وطلاب العلم الكبار من مناقشتهم لا لأن الأدلة عندهم بل ربما يضربك أو يتصرف بتصرف غير لائق كما جرى لي مع أحدهم قال الإمام المكي
وكف ما استطعت عن إفهامهم قد طبع الله على أفهامهم

لما هذا التعديل في منهج الوهابية؟؟:
نلاحظ في هذه الآونة الأخيرة أن منهج محمد بن عبد الوهاب دخلته تعديلات لأن منهجه الأول لا يساعد آل سعود في هذا الزمن فمنهج الوهابية الأول يرى كفر هذه الدولة لما فيها من موالاة وأيدي خفية تلعب بهم فحاولوا تعديلها فألفوا كتبا في بيان طاعة الإمام ولا يجوز الخروج عنه(( لا لسبب شرعي بل الظن أنها أسباب سياسية )) فهكذا عدلوا في منهجه بيد أن هنالك من اطلع على المنهج الأصلي لمحمد وتبين له كفر الدولة السعودية خرج عليهم وأمر بالجهاد ومن بينهم بن ناصر الفهد في رسالة" التبيان في كفر من أعان الأمريكان " ومع هذا ما يزال مقرر في معاهدهم رسائل محمد بن عبد الوهاب بشروحها ثم يطمعون أن تتوقف التفجيرات والقتل ؟؟ فهذا لن يتحقق إلا إذا درسوا منهج محمد جيدا ويعلمون أن أفكاره هي متسلسلة مع أفكار الوهابية الجهادية, أما الوهابية العلمية فهم سواسية في العقيدة والأفكار الأصلية فهو منهج معدل كما سبق والواقع شاهد بذلك ,إذا لا يقبلون حوارات ولا يسمح بكتب الأئمة السادة بالدخول لدولة السعودية فكيف يطمعون أن يتوقف هذا النزيف والتفجيرات فسيعلم جل الوهابية أنهم حقا محرمون من قراءة المخالفين لهم وستمر الأيام وتكشف الحقيقة وهي مرة عليهم لكن يجب أن يتحملوها لأن الدواء منه حلو وهو ذا ومنه المر وهو لمن تيقن وعلم التاريخ الأسود فهذه الجرعات خاصة بأهلها فلا تعتدوا عليها لأنكم إن علمتموها فستصعقون وتقعون في أشياء لا نقبلها ولا ندعوا إليها فتنبهوا ؟

هذا الدرس الأول ويليه الفصلين إن شاء الله :
2- بطلان تقسيم التوحيد إلى ثلاث
3- البراهين الساطعة في رد بدعة الوهابية الشائعة

[يونس حديبي العامري]

وبارك الله فيكم وإلى اللقاء إن شاء الله

[سليم اسحق الحشيم]

السلام عليكم
وبارك الله فيك وجعله في ميزان حسناتك...ورفع به مقامك...وأسمى به جنانك والفردوس مكانك.

[ماهر محمد بركات]

مجهود طيب بارك الله فيك .
أحبك الله الذي أحببتنا فيه .
كتب الله لك السلامة والتوفيق والعناية في كل خطوة وردك الله إلينا سالماً غانماً .

أخوك .

[حسين العراقي]

بارك الله فيك ، وليتك وضعته بصيغة ملف وورد أيضاً لنتمكن من تحميله .

[حمزة أحمد عبد الرحمن]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
جهد مبارك
تابع اخي فانا من المتابعين

[يونس حديبي العامري]

أحسن الله إليكم ولكم مثل ما قلتم والبحث هو غير كامل ولكن سأنشره لكم عن طريق الوارد كما اقطرح علي بعض الإخوة وبارك الله فيكم