صفحة 3 من 4 الأولىالأولى 1234 الأخيرةالأخيرة
النتائج 31 إلى 45 من 49

الموضوع: تحرير كلام أئمة أهل السنة-المتقدمين والمتأخرين- في الحكم على أهل الأهواء والبدع

  1. تهربتَ

    بت الآن تريد أن تفرّقَ بين فرق الاعتزال، مع أنك مهما قلبت وبدلت وغيرت وفصلت، فهم لا يقولون بأن لا خالق إلا الله، فأعود وأسألك: ما أنت قائل لأصحابك؟

    الوهابية إنما استحدثوا تعريفـًا جديدًا للتوحيد وقسموا التوحيد إلى ثلاثة أقسام وما سبقهم إلى ذلك أحد من علماء المسلمين، أما أنا فنقلت تعاريف أهل السنة من قول الحافظ ابن حجر:

    أما أهل السنة ففسروا التوحيد بنفي التشبيه والتعطيل

    فشتان بيني وبين الوهابية

    ولست أكفِّر على أثر هذا التفسير فقط ولم ءاتِ بالتكفير من عندي، إنما سبقني إلى ذلك أهل السنة والجماعة من السلف الصالح كما نقل عنهم الطحاوي إنما الطحاوي إذا خالفكم فأنتم له تاركون

    أما كلام إمام الحرمين، فهيهات أن تغيّر عبارته ومراده واضح مثل الشمس في رابعة النهار

    فإنه ابتدأ الحديث عن قوم جعلوا الله في جهة، عن هذا أصل حديثه وليس عن الغلاة وإن ذكرَهم، ثم ما سبب ذكره الأجرام العلوية لا السفلية؟ لأنهم جعلوه في جهة ومن جعله في جهة فهو كعابد جرم علوي

    وقد قرّبت لكم المعنى حينما قارنت بين عابد شجرة زعم أنها التي دعا الرسول صلى الله عليه وسلم لعبادتها، وعابد جسم جعله فوق العرش ولم يره، وزعم أن الرسول دعا لعبادته

    كلاهما عابدا جسم تعالى الله

    ثم إن المجسم -عند أهل السنة والجماعة لا عند مدعيهم- هو من وصف الله بصفة الجسمية، وقد قال الإمام البغدادي وهو من أصحاب الوجوه في المذهب الشافعي أن المشبهة مجسمة، والمجسمة كفار، ذكر ذلك في أصول الدين

    فكل من شبه فقد جسّم

    لذلك قول الشافعي "وأستثني المجسم" أي هذا الذي وصف الله بصفات المخلوقات، والشافعي داخل تحت قول الطحاوي "هذا ذكر عقيدة أهل السنة والجماعة" فهو يكفر من وصف الله بمعنى من معاني البشر إذن

    ومحاولتك أن تفرّق بين المجسم والقائل بلوازم الجسمية فاشلة مردودة، والدليل هو التالي:

    الشافعي يدخل تحت الإجماع الذي نقله الطحاوي، هذا أولا

    ثانيًا، نقل القاضي حسين عن نص الشافعي تكفير من يقول بأن الله جالس، وهذا من لوازم الجسمية

    ثالثـًا، قول السبكي والذي هو قاصم لظهر كل من زعم زعمك، تجده في السيف الصقيل وهو:

    "ومن أطلق القعود وقال إنه لم يرد صفات الأجسام قال شيئا لم تشهد له به اللغة فيكون باطلا وهو كالمقرِّ بالتجسيم المنكرِ له فيؤاخَذ بإقراره ولا يفيده إنكاره" اهـ.

    وأما كلام البغدادي، فقد قلت سابقـًا أن أمور الدس تحتاج لقليل من الذكاء لا أكثر، فالمجسمة هم من دسوا في الإبانة لا أهل السنة، لذلك ترى القول بالتجسيم

    أهل الضلال هم الذين يدسون لا أهل السنة، فمن الذي يدس القول بتكفير نفسه وفرقته؟

    ثم إنني قد تمسكت بكلام الطحاوي والذي ثبت عنه، وهو منه نقل للإجماع

    زد على ذلك أنني حينما كنت أدعي الدس، كنت أبيّن بعض التناقض في كلامهم من كتب متفرقة

    وأنتم حينما لم تستطيعوا أن تنكروا هذا التناقض، عمدتم إلى لي عنق كلامهم كما فعلتم بكلام الزركشي

    ثم ما بال الغزالي ينقل الإجماع أيضًا على تكفير المجسم، فهو يقول "من توهم أن الله مركب من أعضائه فهو عابد صنم -أي جسم-"، ثم يقول "ومن عبد جسمًا فهو كافر بإجماع الأمة سلفـًا وخلفـًا" اهـ.

    وما بال الغزالي يصرّح بأن المجسم كافر بالله مثله كمثل عابد الشمس؟

    أما الإيمان فقد جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال "الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه وبلقائه ورسله وتؤمن بالبعث" رواه البخاري

    أما الكفر، فهو نقض الإيمان ويحصل تارة بالفعل وتارة بالقول وتارة بالاعتقاد

    أما الفعل، فهو كرمي المصحف في القاذورات أو السجود لصنم، أما القول فهو كمسبة الله أو وصفه بمعنى من معاني البشر

    وأما الاعتقاد، فكأن يعتقد أن الله جسم قاعد فوق العرش أو أنه في جهة تعالى الله

    وألفاظ الردة كثيرًا إلا أن الكفر -أي الكفر المخرج من الملة- هو قطع الإسلام

    والله الهادي

  2. سعيد فودة

    لم أكن قد قرأت كلامك، إلا أنني حينما قرأته ظهر لي استعمالك للألفاظ المستفزة، إلا أنها ولله الحمدلله لم تؤثر عليّ

    زعمك أني نقلت الإجماع -وأستغرب من استعمالك كلمة الإجماع في هذا الموضع، فعلا أمر عجيب- على إقرار أصحابك لتفسيري وبُعدهم عن تفسيرك

    وسبب ذكري لهذا الأمر كان لكي أثبت أن تفسيرك بعيد جدًا عن معنى الكلام، فلو كان قريبًا لتوصل إليه أحد من ناقشتهم ولكن هذا ما حصل

    وما استطاع أحدهم أن ينكر تفسيري لأنه هو الصحيح والموافق لسياق الكلام بخلاف تفسيرك

    كلامي كان متزنًا بخلاف كلامك، فاتهمتني باتباع الهوى والتحريف والزيغ، ثم ما علاقتي بعبد الرحمن الذي ما كان يخلو رد له من السفه؟

    وأخيرًا، إني حينما قلت "لن أرد هنا" تدخل نزار وقال بل رد هنا، ففعلت استجابًا لطلبه

    والله المستعان

  3. سنتدرج بك يا هاني شيئا فشيئا لكي يتفتح ذهنك إن شاء الله تعالى:

    أولا... نحن لا نتحدث عمن صرح بألفاظ لم يرد بها الشرع.. كالقعود والجلوس وغير ذلك... ونحن نتكلم عن عامة الناس الذين يعدون بالملايين من أمة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم الموعود بكون أمته أكثر أهل الجنة والذين يفهمون بعض الآيات على ظاهرها مع اعتقاد كونه تعالى الخالق الرازق الباري وينزهونه تعالى عن جميع النقائص بقدر أفهامهم ويصدقون بماجاء به سيدنا محمد وعلم بالضرورة أنه من الدين... فما بالك تكلم عن الشواذ الذين ينطقون بما لم يثبت عن الشرع كالقعود والجلوس تعالى الله عن ذلك؟؟؟ إنك في كلامك المتعصب تجعل الجميع في سلة واحدة!! تحقيقا لغاية في نفسك!! وغالب الوهابية - أصحاب منهجك- لا ينطقون بالقعود والجلوس وغير ذلك... إنما يتمسكون بنحو قوله تعالى استوى وفوق وغير ذلك من الألفاظ التي ورد بها الشرع... ونحن نتكلم عن العامة... ولا نتكلم عن من يصرح بالقعود والجلوس لكونه مكيفا صريحا!! ألا تلاحظ الفرق يا هاني؟؟؟

    ثم لم لا يكون من دس نقل الإجماع في كلام الإمام البغدادي متعصب جاهل له غاية في نفسه بتكفير طائفة من المسلمين حكم الشرع بإسلامهم وهو ينسب نفسه إلى أهل الحق؟؟؟ هذا احتمال وارد كما أوردت احتمال الدس في كلام العز... مع أنك يا هاني نقلنا لك من كلام العلماء ما يثبت نسبته لسلطان العلماء... فلم يبق لك إلا أن تكفره... وإن لم تفعل فأنت شاك في كفره... وأراك كذلك... فحاذر أن تكفر نفسك لكونك شاك في كفر العز سلطان العلماء الكافر على رأي هواك!!! بل أنت في الحقيقة تكفر كل من قال بقول العز ابن عبد السلام ممن نقلنا لك صريح كلامهم إما في عدم تكفير ملتزم الجهة من العوام أو من ارتضى تحقيق العز ابن عبد السلام... فكم من عالم ستكفر يا هاني؟؟؟ أترضى أن تكون لوحدك - مع شيخك - في الجنة؟؟ كبر قلبك يا رجل وأدخل العز معك!!

    واعلم يا هاني أن تعريفك للإيمان لا طائل تحته فيما نحن فيه.. ومن سلم لك أن ملتزم الجهة نقض الإيمان؟؟؟ كفاك مصادرة تلو المصادرة!!

    واعلم أنا لا زلنا نتدرج بك في الكلام على نقول العلماء التي لا زلت تنكر أجلاها وأوضحها... فضلا عن أن تتوصل إلى فهمها.. وما قاله الشافعي والبغدادي إن ثبت - لكونه كما يمكن أن يقال على منهجك مدسوس من طرف المتعصبين!! والطحاوي... إن ثبت كل ذلك فهي ليست نصوصا فيما تذهب إليه... وكله كلام محتمل... وما تطرق إليها الاحتمال سقط عن درجة الاستدلال....أي ليس لك أن تقطع بصحة فهمك... غاية ما عندك أن تقول: غلب على ظني!! لكنا نراك تقطع وتجزم بفهمك الخاص في المظنونات تماما كما يفعل الوهابية متشبثين بفهمهم السقيم....

    وقد وددنا أن نتدرج به في قواعد أخرى يفهم من إثرها مناط التكفير وقيوده وغير ذلك مما شرعه الإسلام لحفظ دم المسلمين ووقايتهم من الفتن... لكنك غارق في ساحل النقول الصحيحة متخبطا ومنكرا أجلاها وأوضحها... فكيف سنبحر بك في أعماق المعقول!؟!؟

    أرجو أن يتمخض عن هذا النقاش فائدة لنا ولك... ولكن شرط ذلك يا هاني أن تبتعد عن أسلوب الوهابية الذي أشربته... فهم حينما يناقشون يتركون آذانهم مقفلة وأعينهم مغشية وأذهانهم مكبلة... ويأتون باللسان فقط!! لذا تراهم كما نراك تكرر نفس الكلام منذ المشاركة الأولى وتأتي بالنقول مبتورة عن سياق فهم جمهور العلماء لها... أم لا زلت تنكر أن العز ابن عبد السلام لا يكفر ملتزم الجهة بعد كل تلك النقول؟؟؟؟ أم ستكفره يا هاني؟؟ أحلاهما أمر من العلقم... وقد كنت في غنى عن تلك المتهات لو عرفت طورك فلم تتعده... فصرت تكفر... بل وتعتقد نفسك على الحق المطلق... فها أنت واقف بين أن تكفر أو تكفر أنت... فنسأل الله تعالى اللطف بك...

    منهجك الديني خطأ يا هاني!!

    ووالله إني لأعلم من تدرج في مذهبك فصار مهووسا بالتكفير... لا يصلي مع الجماعة... ويكفر بالكلمة تصدر عن العامي المؤمن بالله الخاشع لأمره... ثم صار يخشى التعامل مع غالب أفراد المجتمع معزولا لاعتقاد كفر غالبهم لبعض ما يصدر عنهم... أي منهج هذا... حاشى العقيدة الأشعرية عقيدة أهل الحق النابعة من المشكاة القرآنية والأنوار المحمدية أن ينتج عنها كل هذا التعصب والاقصاء والتكفير بغير حساب!!!!
    وفوق كل ذي علم عليم [يوسف:٧٦]

  4. #34
    تاريخ التسجيل
    Jun 2004
    المشاركات
    2,543
    ألم تنبه على أن لا تكتب على هذا الرابط... أم أنك أقسمت تعكير صفو كل صاف بشوائبك.
    والله إني لأرى هذا المعاند .....القوم بعد فحص التذاكر!!!

    والله يا رجل إن الدنيا لا تصلح بك ولا معك.
    أم أن غرورك أبى عليك اتباع الحق الذي ظهر للجميع إلا أنت
    فأرنا ظهرك، واذهب نحو سفينة نجاتكم ولتبث فكرك هذا هناك.
    ولتحفظ لوجهك ماءه إن كان بقي ثمة ماء.
    التعديل الأخير تم بواسطة سعيد فودة ; 18-04-2007 الساعة 18:55
    وإن كان لا بُدَّ من فَرَحٍ
    فليكن خفيفاً على القلب والخاصرةْ
    فلا يُلْدَغُ المُؤْمنُ المتمرِّنُ
    من فَرَحٍ ... مَرَّتَينْ!

  5. يا لؤي تأمل وقارن بين ما كتبته أنت هنا:

    .... والله إني لأرى هذا المعاند .....القوم بعد فحص التذاكر!!!
    وما اتخذته انت توقيعا لمشاركاتك :
    وليتها لم تورثنا رقة الشعور أمي


    يا لرقة شعورك !!

    تنعت مسلما يدافع عن عقيدة الامة بال.... !! أظنك انك لن تطلق هذا اللقب على الحراني ابن تيمية رغم اعترافكم -- بملئ فيكم-- أنه مجسم كبير لانكم تعتبرونه مسلما موحدا ولو آمن بأن الله جل شأنه جسم مستقر في الأعالي وذو حجم كبير وله مسافة ويتحرك وله ثقل ويمس ويجس .....ورغم انه أي الحراني يعتقد -- قائلا ذلك في وجوهكم-- أن عقيدة المنزهين الاشاعرة وغيرهم هي عقيدة اليهود ... ورغم أنه يعتقد بفناء النار وعدم تحريف كتابي اليهود والنصارى

    ولو افترضنا جدلا ان الاخ هاني خاطئ فلماذا تنعته انت بذلك اللقب؟ ما الذنب الذي اقترفه بزعمكم؟..... تتذرعون بان تكفير المجسم سيفرق الامة ! ألا تعلمون أن فكر الحراني واتباعه غلاظ القلوب هم من سددوا للامة طعنات ما زلنا نعاني منها. وهم من اسباب الفوضى التي تعم التدين في بلداننا... ويا ما سترون من فتن آتية من هؤلاء. والسلام
    التعديل الأخير تم بواسطة سعيد فودة ; 18-04-2007 الساعة 18:55
    [frame="7 80"]* قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :فمن أراد بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة *صححه الحاكم وقال الترمذي: حسن صحيح

    * وقال: وإن هذه الملة ستفترق على ثلاث وسبعين، ثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة وهي الجماعة*رواه أبو داود[/frame]

  6. قولك
    لم أكن قد قرأت كلامك، إلا أنني حينما قرأته ظهر لي استعمالك للألفاظ المستفزة، إلا أنها ولله الحمدلله لم تؤثر عليّ
    ما قلته في حقك لم أكن أريد منه الاستفزاز وأنت واهم إن ظننت ذلك....
    ما قلته هو حقيقة ما أعتقده فيك، فأنت تحرف الكلام عن قصد وتتبع الهوى، ولا تعترف بالحق، وتعاند بلا علم، واتباع الهوى بدل العلم والحق لا يكون إلا عن جهل، ولا يهمني بعد ذلك أتؤثر فيك كلماتي أم لا تؤثر...
    وأرجو من الإخوة الكرام إن أرادوا النقاش أن يفتتحوا موضوعا جديدا مع هذا الذي لا يؤثر فيه الكلام، ويُحَرِّفُه عن قصد وهوى.... فأنا لم أنته من كتابة ما عندي بعد...!!
    وإن ظنَّ أحدكم أن كلامه سيؤثر في هذا الرجل الذي لا يتأثر مطلقا؟! فهو مخطئ، فإن هذا الرجل محصن تماما ضد أي معنى جديد لم يخطر له من قبل.... فإما أن يكون قد أحاط علما بكل شيء، والأمر ليس كذلك قطعا، أو أن يكون قد حصن نفسه أيضا ضد العلم الذي لا يعلمه لأنه لا يريد أن يعلمه عن سبق قصد وترصد، وما هذا إلا الهوى...

    إنه ما يزال ينكر أن كلام الزركشي وتعليقه على كلام صاحب الخصال ليس دالا على الإجماع، بل ينكر أن الزركشي رحمه الله قد نقل الخلاف؟؟ ومن يصل إلى هذه المرحلة من الإنكار والتجاهل، فلا نقاش معه..... ؟!
    وليس لنا إلى غير الله تعالى حاجة ولا مذهب

  7. اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سعيد فودة
    إنه ما يزال ينكر أن كلام الزركشي وتعليقه على كلام صاحب الخصال ليس دالا على الإجماع، بل ينكر أن الزركشي رحمه الله قد نقل الخلاف؟؟ ومن يصل إلى هذه المرحلة من الإنكار والتجاهل، فلا نقاش معه..... ؟!
    إنه ما زال مصرًا على تفسيره الخاطىء لكلام الزركشي وتعليقه على صاحب الخصال بنقله اتفاق الأشعرية على تكفير المجسم، وأكمل الجملة أنت...

  8. يعني يا هاني إنك تغالط قصدا، وما زلت تقول إن عبارة الزركشي محل النقاش يقصد منها الزركشي نقل الإجماع أو ادعاءه؟
    قل لي نعم وسنرى ما يكون....
    وليس لنا إلى غير الله تعالى حاجة ولا مذهب

  9. إجماع من؟

    إجماع الأشاعرة نعم أقول به، ولتأتوا بما ينقض ادعائي هذا، وابقَ في هذا الكلام لا ذاك الذي فيه نقل للخلاف المزعوم

    فأنا أزعم أنه يوجد تناقض بين النقلين، فلا تفسر كلامه هذا بالنقل ذاك...

    أما تفسيرك الذي سبقَ فمخالف للسياق، مخالف لسياق الكلام

  10. [نرجع إلى تكملة الموضوع ]

    ذكر كلام الإمام ولي الدين أبي زرعة العراقي (ت 826هـ): ‏
    الإمام العراقي من كبار الأئمة المعروفين، وقد كتب كتابا في شرح جمع الجوامع أيضا في ‏أصول الفقه، وقد ذكر في أوله أنه سيلخص فيه كلام الإمام الزركشي في شرحه المسمى ‏بتشنيف المسامع، فقال في أوله(1/3):
    "فهذا تعليق على جمع الجوامع لشيخنا قاضي القضاة ‏تاج الدين ابن السبكي رحمه الله، أقتصر فيه على حلِّ اللفظ وإيضاح العبارة غالبا، تنحَّلتُ ‏أكثرَه من شرح صاحبنا العلامة بدر الدين الزركشي رحمه الله تعالى ، سميته الغيث الهامع ‏في شرح جمع الجوامع."اهـ
    ثم قال الإمام العراقي في شرحه لهذه العبارة(لا نكفر أحدا من أهل القبلة) (3/969):

    "هذه ‏العبارة محكية عن الشافعي وأبي حنيفة والأشعري، وهي صحيحة عن الآخرين، ومأخوذة ‏من قول الشافعي: أقبل شهادة أهل الأهواء إلا الخطابية من الرافضة فإنهم يشهدون بالزور ‏لموافقيهم. ‏
    وقال السبكي: معناها: لا نكفر بالذنوب التي هي معاصٍ، أما تكفير بعض المبتدعة لعقيدة ‏تقتضي كفره حيث يقتضي الحال القطع بذلك أو ترجيحه، فلا يدخل في ذلك، وهو ‏خارج بقولنا بذنب، غير أني أقول: إن الإنسان ما دام يعتقد الشهادتين فتكفيره صعب، ‏وما يعرض في قلبه من بدعة إن لم تكن مضادة لذلك لا يكفر، وإن كانت مضادة له ، ‏فإذا فرضت غفلته عنها واعتقاده للشهادتين مستمر فأرجو أن ذلك يكفيه في الإسلام، ‏وأكثر أهل الملة كذلك، ويكون كمسلم ارتد ثم أسلم، إلا أن يقال: ما كفر به لا بد في ‏إسلامه من توبته عنه، فهذا محل نظر. ‏
    وجميع هذه العقائد التي يكفر بها أهل القبلة قد لا يعتقدها صاحبها إلا حال بحثه فيها، ‏لشبهة تعرض له أو مجادلة، أو غير ذلك، وفي أكثر الأوقات يغفل عنها وهو ذاكر ‏للشهادتين، لا سيما عند الموت.اهـ"اهـ
    ثم قال الإمام العراقي (3/971):"ويترتب على عدم التكفير أنه لا يقطع بخلوده في النار، ‏وهل يقطع بدخوله إياها؟ فيه وجهان، حكاهما القاضي حسين في باب إمامة المرأة من ‏تعليقه، وقال المتولي: ظاهر المذهب أنه لا يقطع به، وعليه يدل كلام الشافعي."اهـ


    أقول: نحن نرى أن الإمام العراقي لم يذكر أن هناك إجماعا على تكفير أهل الأهواء، بل ‏اكتفى بذكر كلام السبكي، الدال على عدم التكفير. وذكر من الفروع في آخر كلامه ما ‏يؤكد قوله بعدم التكفير، حيث حكى الخلاف عن القاضي حسين في القطع في خلوده في ‏النار، وفي دخوله فيها، ولا يخفى على عاقل يفهم ما يقال أن الكلام الذي ذكره الإمام العراقي هو خلاصة كلام تقي الدين السبكي الذي نقلناه عن الزركشي.‏

    يتبع إن شاء الله....
    وليس لنا إلى غير الله تعالى حاجة ولا مذهب

  11. قد فتح الموضوع، فاذهب إلى حيز المناظرات....
    وهذا آخر كلام لك هنا في هذا الموضع، وكل كلام تنشره هنا بعد ذلك سأحذفه...!!
    وليس لنا إلى غير الله تعالى حاجة ولا مذهب

  12. #42
    تاريخ التسجيل
    Jun 2004
    المشاركات
    2,543
    يا لؤي تأمل وقارن بين ما كتبته أنت هنا:


    اقتباس:
    .... والله إني لأرى هذا المعاند .....القوم بعد فحص التذاكر!!!


    وما اتخذته انت توقيعا لمشاركاتك :

    اقتباس:
    وليتها لم تورثنا رقة الشعور أمي



    يا لرقة شعورك !!

    تنعت مسلما يدافع عن عقيدة الامة بال.... !! أظنك انك لن تطلق هذا اللقب على الحراني ابن تيمية رغم اعترافكم -- بملئ فيكم-- أنه مجسم كبير لانكم تعتبرونه مسلما موحدا ولو آمن بأن الله جل شأنه جسم مستقر في الأعالي وذو حجم كبير وله مسافة ويتحرك وله ثقل ويمس ويجس .....ورغم انه أي الحراني يعتقد -- قائلا ذلك في وجوهكم-- أن عقيدة المنزهين الاشاعرة وغيرهم هي عقيدة اليهود ... ورغم أنه يعتقد بفناء النار وعدم تحريف كتابي اليهود والنصارى

    ولو افترضنا جدلا ان الاخ هاني خاطئ فلماذا تنعته انت بذلك اللقب؟ ما الذنب الذي اقترفه بزعمكم؟..... تتذرعون بان تكفير المجسم سيفرق الامة ! ألا تعلمون أن فكر الحراني واتباعه غلاظ القلوب هم من سددوا للامة طعنات ما زلنا نعاني منها. وهم من اسباب الفوضى التي تعم التدين في بلداننا... ويا ما سترون من فتن آتية من هؤلاء. والسلام

    لا أعتقد يا سليمان بأنك بعيد كل البعد لتميز بين قولي وتوقيعي.
    لذا اعتبر هذا امتحان لك لتمايز بين القولين وفي مناسبتين مختلفتين، ونحن بانتظارك.
    مع مراعاة أن الألقاب يكتسبها صاحبها اكتساباً، ولا تلصق به جزافاً.
    وإن كان لا بُدَّ من فَرَحٍ
    فليكن خفيفاً على القلب والخاصرةْ
    فلا يُلْدَغُ المُؤْمنُ المتمرِّنُ
    من فَرَحٍ ... مَرَّتَينْ!

  13. إذا كان هاني هو من شجعكم على كتابة هذا الموضوع القيم الذي طالما انتظرت أن أجد مثله لمثلكم
    فليته لم يرحل لتكملوه

  14. إنني ما زلت أكمل الموضوع حتى صار قريبا إلى الكتاب، أو فلتقل رسالة ضخمة.
    وسوف أتابع نشره قريبا إن شاء الله تعالى، داعيا المولى أن يكون نافعا لنا دنيا وأخرى. والله المستعان
    وليس لنا إلى غير الله تعالى حاجة ولا مذهب

  15. وبارك الله بك على حسن ظنك بالفقير....
    أما هاني فأنا أتأمل أن يعود فلم يكن من هدفنا أن يرحل.... حتى وإن كان يخالفنا في كل ما مضى....
    وليس لنا إلى غير الله تعالى حاجة ولا مذهب

صفحة 3 من 4 الأولىالأولى 1234 الأخيرةالأخيرة

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •