النتائج 1 إلى 12 من 12

الموضوع: د أبو مالك التلبنتى الحنبلى ود عبد الله رشدى..

  1. #1

    د أبو مالك التلبنتى الحنبلى ود عبد الله رشدى..




    الحمد لله الحكم العدل حرم الظلم على نفسه وجعله بيننا محرما..
    ونصلى ونسلم على من جاء بالشريعة الغراء وبالصراط المستقيم..
    على صفحة أحد السلفيين وهو يدعى#أبومالك التلبنتى الحنبلى وهو سلفى مصرى اشتعل هجوم على د عبد الله رشدى بسبب مقولته أن الأشاعرة هم أكثر الأمة فرد ابو مالك عليه بفيديو
    أخذ يعدد فيه كيف أن السلفية كثيرون أكثر عددا من الأشاعرة ..فهناك صحابة النبى ثم التابعين واصحاب القرءات العشر واصحاب المذاهب الأربعة والبخارى!! وفلان وفلان وهكذا !
    الحق أننى لم أكن قد سمعت الفيدو لآخره حتى ابتدرته بهجوم عنيف وسخرية لاذعة !واتهمته بأنه جاهل وليس عنده من العلم شئ وأنه بذئ وسافل ولكن ذلك بعد أن قرأت شكوى لأحد رواد الصفحة ،
    صفحة عبد الناصر أحمد حدارة، من أنه شتمه وأهانه، ولكن بعد شئ من التروى تفكرت فى نفسى أننى لابد لى من التثبت من هذه الإتهامات وأرى بنفسى علم الرجل وهل هو جاهل كما نعته وهل هو بذئ أم لا؟
    فأخذت استمع إلى فيديوهاته الواحد تلو الآخر سريعا ولكن لم يثبت لى أنه متطاول على أحد إلا التطاول الطبيعى فى السلفيين عموما والذى لا يكاد يخلو منه أحد منهم، وكذلك علمه كما هو عند إخوانه من السلفيين لا يزيد ولا ينقص فليس ذو جهل مطبق كما وصفته أو قريبا من ذلك،
    ووقعت فى حيرة من أمرى فقد كان حكمى على الرجل ليس دقيقا وإهانتى كانت له جارحة فأخذت أعدل من تعليقاتى وأخفف مما فيها من هجوم ولكنى وجدت أن ذلك لن يكفى لتبرئة ذمتى وهو لابد مطالبى بحقه يوم القيامة
    وهو لابد آخذه منى، أما إن كنت محقا فيما اتهمته به فسأحاسب على الظن والتهمة بغير تثبت وليس له شئ، فقد قالوا المسلم محاسب على سوء الظن ولو كان صحيحا!
    ووجدتنى مضطرا للنزول باعتذار صريح مع شعورى بالحرج ولكنى رأيت أن شعورى بالحرج فى الدنيا أهون من القصاص فى الآخرة ..
    وبالفعل انزلت اعتذارا عما قلت فيه لتبرئة ذمتى أمام الله يوم القيامة..

    ولكن بقى التعليق على فيديو يرد فيه على مقولة لعبد الله رشدى يذكر فيها أن الأشاعرة هم أكثر الأمة فكان رد ابو مالك على كلام عبد الله رشدى بهذا الفيديو والذى تحدث فيه عن الأشاعرة وأنهم ليسوا اغلبية الأمة بل السلفية هم الأغلبية..!

    ودليل فضيلته فى ذلك هو أن جميع صحابة النبى صلى الله عليه وسلم هم على عقيدة السلف وكذلك التابعين وتابعيهم بإحسان واصحاب القراءات العشر! واصحاب المذاهب الأربعة والإمام البخارى! والإمام الذهبى وابن كثير وشيخ المفسرين الإمام الطبرى
    فكان ردى عليه، على صفحته، لأحد تلاميذه كالتالى :

    لو كان الأشاعرة ليسوا أغلبية كما يقول شيخك أبو مالك ما احتاج أن يضم للسلفية المعاصرة صحابة النبى صلى الله عليه وسلم والتابعين وأصحاب القراءات العشر وغيرهم إلى إخوانه من اتباع السلف
    فهو يجمع جميع من رحلوا عن دنيانا إلى عدد المعاصرين من السلفية التى ينتمى إليها ليستكثر بهم من قلة ..ولو كان عدد اتباع السلفية كثيرا ما احتاج لهذا التجميع)
    اهـ

    نعم ..لم يكن ليحتاج إلى ضم جميع من رحلوا من أهل الإسلام عن دنيانا قبل أن ينشأ علم الكلام ومعارضته ممن تسموا بالسلفية إلا لعلمه بقلة تابعيه منهم
    بل لقد ضم إليهم جميع عامة المسلمين والذين هم فى رأيه لا يعرفون شيئا عن عقيدة الأشاعرة ومصطلحاتهم الصعبة ..وأنهم إذا دعو الله رفعوا أيديهم إلى السماء وإذا سألت أحدهم أين الله فسيوجيبك أن الله فى السماء!!

    ثم قلت :
    (أما الأشاعرة فلا يحتاجون لأن يضموا إليهم من سبق ممن ماتوا من الأشاعرة والذين ذكرهم البيان المنشور بهذه الصفحة لأنهم أغلبية بالفعل ..
    أغلبية بمن جاء ذكرهم ممن سبقوا بالبيان المنشور وبغيرهم فهم أغلبية فعلا ويعترف بذلك المنصفون منكم ولايجدون فى ذلك غضاضة ..
    وشيخك بكلامه هذا معترف ضمنا بهذه الحقيقة ولكنه لم يفطن إلى أن رده فى هذا الفيديو سيشير إلى ذلك بغير أن يشعر!

    (والبيان الذى نشرته على صفحته هو http://www.aslein.net/showthread.php...0WNZGIfuVdbpp0


    الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل

  2. #2


    ونرد على الدكتور التلبنتى فنقول : تقول أن الصحابة والتابعين ( وهم من ولدوا أو أسلموا بعد وفاة النبى صلى الله عليه وسلم ) وتابعيهم بإحسان كانوا على مذهبهم الذى هو مذهب السلف
    فاعلم أن هؤلاء الصحابة الذين تستشهد بهم لم يناقشوا أمور العقيدة على أى وجه ولم ينشغلوا بذلك فقد كانوا مشغولين بالجهاد وفتح البلدان لنشر الإسلام بها، فهم سلف لأنهم سبقونا فى الإسلام والزمان وليس لأنهم كانوا على تفصيل العقيدة التى أنت عليها فإنهم لم يخوضوا فى شئ مما خضتم فيه
    ونقول : أنهم لو أدركوا مذهب الأشاعرة التنزيهى فإن كثيرا منهم كانوا سيعتنقونه بسهولة حيث العقول والقلوب المستنيرة بنور الفهم والعلم والإيمان
    ولكنهم لم يدركوا هذا الزمان ..

    وأنت رجل عالم وتعلم أن الأمور فى الحياة تسير بنسبة وتناسب فإذا كان الأشاعرة هم الأغلبية فى زمنهم وفى زمننا هذا، وهى الحقيقة التى تحاول إخفاءها، فإن هذه النسبة لم تكن لتتغير فى زمنهم فيكونون الأغلبية أيضا

    أما قولك أن العوام على عقيدة السلف وأن أحدهم لو سألته أين الله فسيقول فى السماء، فذلك لأنهم لم يجدوا من يعلمهم هذه العقيدة وكذلك لصعوبتها ولو تعلموها لاعتنقوها عقيدة ولقبلوا بها وأقول ذلك عن تجربة حقيقية فقد كنت جالسا مع بعضهم فعرضت عليهم بعض عقيدة التنزيه، وهى عن تنزه الله تعالى عن المكان والزمان فقبلوها بسهولة

    وإذا كنت تستشهد بالعوام بأنهم على عقيدة السلف وأنهم يقولون أن الله فى السماء، فإنه يمكنك أيضا أن تستشهد بفرعون فقد كان يرى أن الله فى السماء أيضا!
    قال تعالى على لسانه " وقال فرعون يا أيها الملأ ما علمت لكم من إله غيري فأوقد لي يا هامان على الطين فاجعل لي صرحا لعلي أطلع إلى إله موسى وإنى لأظنه من الكاذبين"القصص آية 38


    الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل

  3. #3



    أما
    ذكرته عن عقيدة الإمام الذهبى وابن كثير رحمهما الله تعالى فليس هناك إجماع على سلفيتهما !

    وذلك لوجود آراء أشعرية عند كليهما فليس لك أن تتباهى بسلفيتهما فليس ذلك مؤكدا !

    وهذا مؤلف للسلفى عبد الآخر الغنيمى يبحث فيه سلفية ابن كثير https://cutt.us/obNNS


    ( لإزالة اللون الأسود الذى يغطى ربع الكلام من اليسار فدوس كليك على مربع صغير اعلى اللون من اليسار)


    وهذا مؤلف لسليمان بن صالح الخراشى يبحث عقيدة الإمام الذهبى رحمه الله تعالى ، ويلاحظ أن الرجلين سلفيان
    https://www.kutub-pdf.net/reading/8SUQvj.html


    الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل

  4. #4

    وفى الرابط الأول للغنيمى يحاول المؤلف أن ينفى عن ابن كثير "تهمة" التأويل ولكنه فى الحقيقة يثبتها أكثر وللقارئ أن يرى دفاعه الضعيف من صفحة 75 حتى صفحة 82

    أما الإمام الذهبى رحمه الله فقد خالف السلفية فى بعض آرائهم فى العقيدة وقد سبق أن نشرت عنه قولا فى هذه الموضوعات (فضفضة) بالمشاركة 202 بالصفحة 14

    حيث قلت : وفى كتابه العلو يقول الذهبى رحمه الله : يفضّل ترك استعمال لفظة بذاته وبائن ونحوها .. ) والإمام الذهبى رحمه الله ليس من الأشاعرة، أو هو مختلف فى امره، فهو يتردد بين الأشاعرة تارة، وبين السلفية تارة أخرى )







    الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل

  5. #5

    واثنى د التلبنتى على البخارى ثناءً عظيما وهو أهل لذلك .. ولكنه نسبه إلى مذهب السلف فى العقيدة :
    ولكنه رجمه الله ليس كما يدعى ..
    فقد نُقلت عنه تـأويلات فى بعض الصفات مخالفة لمذهب االسلف..
    وهم يعتبرون الرجل ليس على مذهب السلف ويتشوشون منه لو جاء عنه ولو تأويل واحد..!
    ولكن البخارى على رحمة الله له عدة تأويلات :

    فعن قوله تعالى " كل شئ هالك إلا وجهه.." القصص
    قال البخاري -إلا ملكه
    وتعقبه بعضهم فى رأيه هذا فقال : وعلى هذا يحتمل أن يكون البخاري ذكر هذا التفسير كاختيار له ، ويحتمل أنه ذكره كتفسير من التفاسير من غير أن يكون قد اختاره ،.."
    ونقول : ولكن البخارى لم يبد اعتراضا عليه ..

    وأول البخارى الضحك ، ضحك الإله، بالرحمة
    قال الخطابي في " أعلام الحديث في شرح صحيح البخاري "
    " قال أبو عبد الله : معنى الضحك الرحمة " انتهى .
    وقال البيهقي في " الأسماء والصفات " :
    " روى الفربري عن محمد بن إسماعيل البخاري رحمه الله أنه قال: معنى الضحك فيه الرحمة " انتهى .
    وتعقب ابن حجر ذلك بقوله :ولم أر ذلك في النسخ التي وقعت لنا من البخاري.. والله أعلم


    الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل

  6. #6



    وكذا ذكر أبو مالك التلبنتى الحنبلى أن الإمة الأربعة على مذهب السلف ..!

    مستشهدا فى ذلك بأقوال ضعيفة نسبت إليهم ..

    وهم إن لم يكونوا أشاعرة حرفيا فهم أقرب إليه لاعتتناقهم التنزيه والتأويل الذى هو أساس هذا المذهب وهو مخالف لمذهب السلف الذى لا يعتمد التأويل مذهبا ..

    والحق هو فيما سنذكره الآن :

    فعن أبى حنيفة فى كتابه الفقه الأكبر:
    وفيه: « وصفاته في الأزل غير محدثة ولا مخلوقة، فمن قال إنها مخلوقة أو محدَثة أو توقَّفَ فيها أو شك فيها فهو كافر بالله تعالى».

    وفيه: «وهو شىءٌ لا كالأشياء. ومعنى الشىء إثباته بلا جسم ولا عَرَض ولا حد له ولا ضد له ولا نِد له ولا مِثل له»

    وفيه أيضا:«ويراه المؤمنون وهم في الجنة بأعين رؤوسهم بلا تشبيه ولا كيفية ولا كمية ولا يكون بينه وبين خلقه مسافة».

    وفي “الوصية” للإمام أبي حنيفة: «ولقاء الله تعالى لأهل الجنة حق بلا كيفية ولا تشبيه ولا جهة».

    وفي “الوصية” للإمام: “نقر بأن الله على العرش استوى من غير أن يكون له حاجة إليه واستقرار عليه وهو الحافظ للعرش وغير العرش،

    فلو كان محتاجا لما قدر على إيجاد العالم وتدبيره كالمخلوق ولو كان محتاجا إلى الجلوس والقرار فقبل خلق العرش أين كان الله تعالى! تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.اهـ


    وقد ثبت عن الإمام مالك رضي الله عنه ما رواه الحافظ البيهقي في كتابه

    “الأسماء والصفات”،بإسناد جيد كما قال الحافظ ابن حجر العسقلاني في “الفتح”

    من طريق عبد الله بن وهب قال: كنا عند مالك بن أنس فدخل رجل فقال: يا أبا عبد الله، "الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى " كيف استواؤه؟

    قال: فأطرق مالك وأخذته الرحضاء ثم رفع رأسه فقال {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى }كما وصف نفسه، ولا يقال كيفَ وكَيْفَ عنه مرفوعٌ، وأنت رجل سوء صاحب بدعة أخرجوه، قال: فأخرج الرجل.اهـ

    فقول الإمام مالك: “وكيف عنه مرفوع” أي ليس استواؤه على العرش كيفا أي هيئة كاستواء المخلوقين من جلوس ونحوه.
    وقوله:” أنت رجل سوء صاحب بدعة أخرجوه”، وذلك لأن الرجل سأله بقوله كيف استواؤه، ولو كان الذي حصل مجرد سؤال عن معنى هذه الآية مع اعتقاد أنها لا تؤخذ على ظاهرها ما كان اعترض عليه

    وفى رواية :
    الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة، وما أراك إلا مبتدعا، فأمر به أن يخرج.اهـ

    قوله:”الاستواء غير مجهول” أي أنه معلوم وروده في القرءان، ولا يعني (أنه بمعنى الجلوس ولكن كيفية الجلوس مجهولة،) كما زعم بعض المجسمة،

    وقوله: “والكيف غير معقول” معناه أن الاستواء بمعنى الكيف أي الهيئة كالجلوس لا يعقل أي لا يقبله العقل، لكونه من صفات الخلق، لأن الجلوس لا يصح إلا من ذي أعضاء
    أي كإليةٍ(مقعدة) وركبةٍ، وتعالى الله عن ذلك، فلا معنى لقول المشبهة: الاستواء معلوم والكيفية مجهولة، يقصدون بذلك أن الاستواء الجلوس لكن كيفية جلوسه غير معلومة،
    لأن الجلوس كيفما كان لا يكون إلا بأعضاء، وهؤلاء يوهمون الناس أن هذا مراد مالك رضي الله عنه. فلا يُغترّ بتمويهاتهم

    فنفي الكيف عن الله تعالى أي الهيئة وكل ما كان من صفات الخلق، كالجلوس والاستقرار والحركة والسكون وما شابه ذلك، محل اتفاق بين علماء أهل السنة والجماعة سلفا وخلفا

    وقال إمامنا الشافعي رضي الله عنه لما سئل عن الاستواء: “ءامنت بلا تشبيه وصدقت بلا تمثيل واتهمت نفسي في الإدراك وأمسكت عن الخوض فيه كل الإمساك” اهـ
    وقال أيضا: “ءامنت بما جاء عن الله على مراد الله وبما جاء عن رسول الله على مراد رسول الله”

    ولما سئل عن صفات الله تعالى قال:

    “حرام على العقول أن تمثل الله تعالى وعلى الأوهام أن تحد وعلى الظنون أن تقطع وعلى النفوس أن تفكر وعلى الضمائر أن تعمق وعلى الخواطر أن تحيط إلا ما وصف به نفسه – أي الله – على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم”
    وقال الشافعي رضي الله عنه أيضا جامعا جميع ما قيل في التوحيد: “من انتهض لمعرفة مدبره فانتهى إلى موجود ينتهي إليه فكره فهو مشبه، وإن اطمأنّ إلى العدم الصرف فهو معطل، وإن اطمأن لموجود واعترف بالعجز عن إدراكه فهو موحد”.اهـ .

    وسئل الإمام أحمد رضي الله عنه عن الاستواء فقال: “استوى كما أخبر لا كما يخطر للبشر”اه

    قال ابن حمدان الحنبلي في كتابه نهاية المبتدئين في أصول الدين: “وأن الله تعالى ليس بجوهر ولا عرَض ولا جسم ولا تـحله الحوادث ولا يـحل في حادث ولا ينحصر فيه”.
    إلى أن قال:” هو الغني عن كل شىء، ولا يستغني عنه شىء، وأنه لا يشبه شيئا ولا يشبهه شىء، ومن شبَّهه بخلقه فقد كفر، نص عليه أحمد،
    وكذا من جسَّم، أو قال: إنه جسم لا كالأجسام، ذكره القاضي”.اهـ
    (منقول)


    الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل

  7. #7



    أما نسبته للإمام الطبرى شيخ المفسرين للسلفية فليس دقيقا أبدا :

    فقد جاء فى تفسيره عن قوله تعالى: " وهو العلي" ،آية الكرسى" فإنه يعني: والله العلي.
    " والعلي" أى ذو العلو والارتفاع على خلقه "بقــــدرتــــه " بتصرف يسير

    وقال الطبري في مقدمة تاريخ الرسل والملوك لأبي جعفر الطبري (1/3) عن الله تعالى: لا تحيط به الأوهام، ولا تحويه الأقطار، ولا تدركه الأبصار.اهـ

    وفي ترجمة الإمام محمد بن جرير الطبري، شيخ المفسرين ذكر ياقوت الحموي (626هـ) في كتابه معجم الأدباء: أن الإمام الطبري قال: وأما حديث الجلوس على العرش فمحال، ثم أنشد: سبحان من ليس له أنيس *** ولا له في عرشه جليس”اهـ.

    فهل هناك بعد ذلك من ينسب شيخ المفسرين للسلفية ؟!!

    وبالله التوفيق


    الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل

  8. #8
    وبعد،

    فهذا رد موجز على د ابو مالك التلبنتى عن رده على د عبد الله رشدى عن قوله أن أغلب الأمة أشاعرة ..

    وكان ذلك بفيديو له بعنوان : الرد على عبد الله رشدي في هبدته أن أكثر الأمة أشاعرة..!

    ومعنى هبدته أى الكلام شديد الخطأ..

    وهو فى الحقيقة رد على جميع من يعتقون هذا الرأى من السلفية ليفيق من الغيبوبة من هو واقع فيها

    والله تعالى أعلم وبالله التوفيق


    الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل

  9. #9



    وعلى الرغم من وقوعه فى الأشاعرة كثيرا إلا أنه له رأى غريب وعجيب فى الصوفية من يقرأه لا يظن أنه من السلفية :

    وهذه مقالة له تحت عنوان : (التصوف المنضبط ) حيث يقول فيها :

    ** إنكار جهود المتصوفة بالكلية خطأ وظلم،، وتعميم دجل المتأخرين منهم على جميع الصوفية جور وإجحاف
    ** والعلامة محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله تعالى له كلام سديد،، فيه إنصاف في التفريق بين التصوف الصحيح والتصوف المغشوش،، راجعه في تفسير سورة طه
    **فإن سألت: ما هي أهم الكتب التي أنتفع بها في التصوف؟؟
    **فالجواب مايلي :
    1_منازل السائرين للهروي شيخ الإسلام،، وهو أفضل متن في التصوف على الإطلاق،، وقد شرحه العلامة ابن القيم شرحا لا نظير له،، سماه (مدارج السالكين) ولا أعلم له مثيلا في كتب السلوك
    2_إحياء علوم الدين لحجة الإسلام الغزالي رحمه الله تعالى فإنه من أفضل كتب التصوف
    3_كتب الإمام الرباني عبد القادر الجيلاني قدس سره،، وأهمها: الغنية،، وفتوح الغيب
    4_بردة البوصيري،، وعليها شروح كثيرة،، من أهمها :
    _شرح القسطلانى
    _شرح الزركشي
    _شرح ابن علان
    _شرح الشيخ خالد الأزهري
    _شرح ابن حجر الهيتمي
    5_دلائل الخيرات للجزولي،، وهو كتاب مبارك في الصلاة على سيد الأنام محمد صلى الله عليه وسلم،، وعليه بعض الشروح
    **هذه الكتب الطيبة المباركة تكفي المتصوف السالك مع الصدق والإخلاص،، ولا يثمر تصوفه إلا بما يلي :
    1_العمل بما فى هذه الكتب من تربية النفس وتزكيتها
    2_المحافظة على أوراده اليومية،، و الأسبوعية،، و الشهرية،،
    و السنوية،، و العمرية
    3_أن يبدأ أي ورد له بورد القرآن أولا،، حتى يبارك الله له
    4_الخلوة،، وهذا أمر ضروري، وقد تكون الخلوة يوميا لمدة ساعة أو حسب ما تيسر له ،، أو أسبوعيا لمدة يوم مثلا،، أو شهرياً لمدة يومين مثلاً، أو سنوياً لمدة أسبوع مثلا،،
    وللخلوة آداب وعبادات وأخلاق وأوراد،، وهذا يطول شرحه،،
    و الخلوة أمر شرعي ليس ببدعة ولا منكر
    5_البعد عن قيل وقال،، وكثرة الجدال
    **وأخيرا :هذه المراحل الخمسة التي ذكرتها،، هي طريق كل صوفي صادق على نهج السابقين
    ** أما إذا رأيت الصوفي يرقص،، ويأتي بالمنكرات،، ويضيع الصلوات،، ولا يراقب الخلوات،، ويكثر من الدعاوى الكاذبات،، فاعلم أنه دعى كذاب،، و فاسد مرتاب،، ولو طار فوق السحاب
    تأمل ما ذكرته تجد مثله في نصائح كبار المتصوفة الصادقين
    والله يهدينا وإياك سبل السلام، أيها المريد الهمام
    #قادريات_تلبنتية


    الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل

  10. #10
    ويقول على صفحته ع الفيس بوك :

    ووالله إن معرفتي بالإمام الغزالي سبقت معرفتي بشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى بنحو ثلاث سنوات،
    وقد قرأت إحياء علوم الدين قبل أن أعرف اسم ابن تيمية،
    والجمع بين حبهما في قلب واحد لا يعترض عليه إلا ناقص العقل سطحي الفكرــــ ابو مالك

    ونحن لا نعترض ..


    الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل

  11. #11
    ويقول على صفحته ايضا بفكر سلفى ..

    كان الله وحده سبحانه وتعالى
    ثم خلق هذا العالم،
    وهنا نقول :خلق العالم داخل ذاته أو خارجها؟؟
    الجواب :خارج ذاته
    السؤال :هذا العالم الذي هو خارج ذات الخالق
    هل خصصه الخالق بمكان فوقه أو تحته أو مساو له؟؟
    الجواب :بمكان تحته، ولا يمكن أن يكون جوابك أن يكون العالم فوق الله أو مساويا له
    ** إذن النتيجة التي لا تقبل النزاع والشك :الله فوق العالم والعالم تحته،
    وما ثَمَّ مكان أصلا فوق العالم يحيط بالخالق، لا يوجد فوق العالم إلا الخالق المحيط بكل مخلوقاته إحاطة مكانية وإحاطة زمانية

    ورد عليه أحدهم : Abobakr Mohsen قد يقول قائل :إنما هذا في حق الأجسام، ولا يعلم ذات الله إلا الله.
    لا أقول هذا تشغيبا ولكن لإثراء الحوار

    أبومالك التلبنتي الحنبلي : المنشور كله عن المخلوق اصلا!!!!
    أعد قراءته جيدا..
    ولا تتعجل ..


    الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل

  12. #12


    الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مبارك فيه كما يحب ربنا ويرضى..

    ونصلى ونسلم على خير خلقه وعلى اصحابه نسلم ونترضى

    أنزل د التلبنتى منذ ايام مضت فيديو بعنوان " وقفات مع سعيد فودة" ناقش بعض موضوعات عقائدية على مذهب الشاعرة

    والسبب الذى أثاره للإعداد هذا الفيديو كما يقول هو قول دسعيد : أن ابن تيمية هو من أكبر المجسمة ..

    فالرجل غارق لشوشته فى حب ابن تيمية وتعظيمه وإجلاله حتى يكاد أن يرفعه على سائر علماء الأمة

    وقد قمت بإرسال هذا الفيديو للنشر على صفحة الفيس بوك لمنتدى الأصلين لمناقشته مع الأعضاء ود سعيد إلا أنه لم يتم نشره

    وأنا لن أنشره هنا إذ ربما رأى المشرفون على صفحة الفيس بوك عدم نشره لسبب ما، فلن أنشره أنا أيضا حتى لا أثير إنزعاجا

    ولكن ذلك لا يمنع من مناقشة بعض ما جاء فيه :

    يقول أبو مالك التلبنتى :
    يقول الأشاعرة أن اثبات لله الخبرية والفعلية والصفات الذاتية كالوجه والعينين والقدم والساق واليد والعلو، يقتضى التركيب والتركيب من خصائص الأجسام وهذا يلزم منه المماثلة بينه وبين خلقه وهذا محال مما اقتضى منهم نفيها واللجوء إلى تحريفها بما سموه تؤيلا،

    وقالوا أيضا أن إثبات الوجه واليد والأصابع والقدم وغير ذلك من التركيب ومن كان مركبا من هذه الأشياء يكون مفتقرا إلى من يركبه لذلك يجب أن ننفى هذه الصفات !!

    : نفول لكم، أى السلفية، أن اثبات هذه الصفات معنى حق ودلت عليه النصوص العقلية والنقلية ولكن هذا الكلام الباطل من التركيب الذى ألزمتم به غيركم لا يلزمنا ولا نطلق على اثبات الصفات له تركيب

    ثم تعالوا أيها الفلاسفة ماذا تقصدون بالإفتقار إن كنتم تقصدون بالإفتقار أن الله مفتقر افتقار المفعول إلى الفاعل والمخلوق إلى الخالق مفتقر إلى من يركبه فذلك لا يقول به مسلم لأن الله غنى عن العباد !!

    إذ كيف يفتقر الله إلى أحد من خلقه وهو تعالى الخالق له وإذا كنتم تعدون اتصاف الذات بالصفات وأن التلازم بين الذات والصفات افتقار فليس هناك ذات فى الوجود تخلو من الصفات،

    الانفكاك بين الذات والصفات لا يكون موجودا ابدا فى الواقع وإنما يكون موجودا فى الأذهان فقط ويقول أن دليل التركيب قد أخذه الأشاعرة عن الفلاسفة ولكنهم يختلفون عن الفلاسفة الذين انكروا اتصاف الذات بالصفات

    وقالوا أن ذلك يكون تركيبا بينما أثبت الأشاعرة للذات صفات سبعة ويقول إذا كنتم تعدون اتصاف بالذات بصفات الوجه واليد والساق والعلو وغير ذلك تركيبا ..فأنتم أيضا تصفون الله تعالى بصفات سبعة وهى الحياة والعلم والإرادة والسمع والبصر والكلام والقدرة،

    ويقول أليس السمع غير البصر غير الكلام وهكذا فى سائر الصفات متغايرة عن بعضها البعض فإن ذلك يلزمكم بالتركيب ايضا!!كما الزمتمونا به،إلا إذا قلتم أن هذه الصفات واحدة ليس بنها تغاير وهذا ما لا يقول به أحد من المحققين من علماء المذهب

    ويقول ماذا تقصدون بالتركيب ؟ إن كنتم تقصدون بالتركيب أن الله تعالى مركب من أجزاء فهذا معنى باطل فى حق الله تعالى لا نقول به ولا يقول به مسلم موحد لله، وإن كنتم تقصدون بالتركيب أن الله تعالى تُعلم بعض صفاته دون بعض فهذا معنى حق نقول به !

    ويقول : قالوا، أى الأشاعرة، أن التركيب يلزم الجسمية، ويقول إن كنتم تقصدون بالجسم ما هو مركب من أجزاء ، وإن كنتم تقصدون بالجسم هو الذى يتصف بالأبعاد الثلاثة، الطول والعرض والعمق فإنه لا يقول بذلك مسلم،

    وإن كنتم تقصدون من الجسمية إطلاق الصفات أو إثبات الصفات للخالق جل شأنه فهذا معنى حق ! أجمع عليه أهل السنة والجماعة!

    وأثبتوا الصفات لله رب العالمين ولكن اطلاق الجسمية على الصفات لا نقول به ولا يلزمنا هذا المصطلح القبيح وهذا اللفظ القبيح

    ويقول : يقول الأشاعرة أن التركيب او الجسمية يلزم الجهة، ويقول: ماذا تقصد بالجهة إن كنت تقصد بالجهة معنى تحته حق، فإننا نثبت هذا المعنى دون اثبات الجهة!

    هذا بعض ما جاء فى الفيديو الذى نشره د التلبنتى على صفحته ولنا عليه تعليق..

    وبالله التوفيق





    الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •