وما ذكرناه فيه رد على من يقولون بالجبر ورد على هؤلاء الملحدين الذين يرون أن الإنسان إذا دخل النار فذلك ظلم له، لأن الله كتب عليه ما يعمل من شر أو كفر ولا حيلة له فى ذلك
ولكن الإنسان يكون مظلوما، إذا ابتلاه الله تعالى بفعل الشرور ولم يبين له عاقبة ذلك يوم القيامة، أو أغلق فى وجهه باب التوبة، أو لم يقبل منه أعمال الخير لسوء فعاله، إلا فى أحوال خاصة
وكذلك المكفرات التى يتطهر بها العصاة، وهذا باب واسع من أبواب النجاة...
هذا، عدا عفو الله المطلق الذى يكون بغير أسباب من العبد..
وبالله التوفيق
الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل
وقد تركت كثيرا من التعمق عند عرضى كثيرا من المسائل عدا بعض مسائل العقيدة التى تحتاج ذلك فعلا ..
وذلك لما تبين لى أن ذلك يشق على نفوس البعض، فرأيت أنه من الأنسب التوسط فى العرض ..
وإذا كان الحوار والجدال يدور كثيرا حول : هل هناك ظلم واقع على بنى آدم بما يقع عليهم من عقوبة على أعمال كتبت عليهم ..
وللرد على ذلك فإننا نستعرض هذا الحديث الذى سنتبين منه كثيرا من خفايا هذه المسألة :
جاء في الصحيحين عن أبي هريرة مرفوعا: بينما كلب يطيف بركية كاد يقتله العطش إذ رأته بغي من بغايا بني إسرائيل فنزعت موقها فسقته فغفر لها به "
وفى هذا الحديث نرى رحمة الرحيم فى أجلى صورها :
فهذه المرأة التى عاشت حياتها تقترف الخطيئة وترتع فى مراتع اللذة الحرام حتى صارت ذنوبها كالجبال محت ذلك كله برحمتها لكلب عطشان
لم يستغرق عملها هذا سوى دقائق معدودة، ولكن الله تعالى الرحيم محا عنها بمغفرته سنوات من الزنا وما تكسبته منه من مال حرام
ولو تخيلنا أن ذوى الرأى من قومها حاكموها وقضوا عليها بالرجم وجاء إليهم من أخبرهم أنه رآها تسقى كلبا عطشانا، وعليهم أن يراعوا ذلك معها
لقالوا له : ولو سقت مئة كلب وأطعمتهم فليس لها عندنا إلا الرجم !!
هذه هى رحمة المخلوقين فليس هناك مقارنة بينها وبين رحمة الرحيم عز وجل
فالعمل الحقير الهين عند بنى آدم قد يكون عظيما عند الله تعالى ويستحق صاحبه الأجر الجزيل
والعكس صحيح ايضا فى أعمال الشر..
الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل
وقد تركت كثيرا من التعمق عند عرضى كثيرا من المسائل عدا بعض مسائل العقيدة التى تحتاج ذلك فعلا ..
وذلك لما تبين لى أن ذلك يشق على نفوس البعض، فرأيت أنه من الأنسب التوسط فى العرض ..
وإذا كان الحوار والجدال يدور كثيرا حول : هل هناك ظلم واقع على بنى آدم بما يقع عليهم من عقوبة على أعمال كتبت عليهم ..
وللرد على ذلك فإننا نستعرض هذا الحديث الذى سنتبين منه كثيرا من خفايا هذه المسألة :
جاء في الصحيحين عن أبي هريرة مرفوعا: بينما كلب يطيف بركية كاد يقتله العطش إذ رأته بغي من بغايا بني إسرائيل فنزعت موقها فسقته فغفر لها به "
وفى هذا الحديث نرى رحمة الرحيم فى أجلى صورها :
فهذه المرأة التى عاشت حياتها تقترف الخطيئة وترتع فى مراتع اللذة الحرام حتى صارت ذنوبها كالجبال محت ذلك كله برحمتها لكلب عطشان
لم يستغرق عملها هذا سوى دقائق معدودة، ولكن الله تعالى الرحيم محا عنها بمغفرته سنوات من الزنا وما تكسبته منه من مال حرام
ولو تخيلنا أن ذوى الرأى من قومها حاكموها وقضوا عليها بالرجم وجاء إليهم من أخبرهم أنه رآها تسقى كلبا عطشانا، وعليهم أن يراعوا ذلك معها
لقالوا له : ولو سقت مئة كلب وأطعمتهم فليس لها عندنا إلا الرجم !!
هذه هى رحمة المخلوقين فليس هناك مقارنة بينها وبين رحمة الرحيم عز وجل
فالعمل الحقير الهين عند بنى آدم قد يكون عظيما عند الله تعالى ويستحق صاحبه الأجر الجزيل
والعكس صحيح ايضا فى أعمال الشر..
والله تعالى أعلم
الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل
اعتذر عن نشر التعليق السابق مرتين فلم يكن ذلك مقصودا
عمل صغير هين فازت به إمرأة بالمغفرة والجنة ونجت به من النار..
ومثل هذه المرأة أيضا رجل عمل مثل عملها وفاز بالجنة :
فقد جاء في الصحيحين ايضا وغيرهما من رواية أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا: بينما رجل يمشي فاشتد عليه العطش فنزل بئرا فشرب منها
ثم خرج فإذا هو بكلب يلهث يأكل الثرى من العطش، فقال: لقد بلغ هذا مثل الذي بلغ بي، فملأ خفه ثم أمسكه بفيه ثم رقي فسقى الكلب، فشكر الله له فغفر له،.." الحديث
وهذا الرجل الذى قتل 99 نفسا ثم حدثته نفسه بالتوبة فذهب إلى عابد ليدله على باب التوبة فأغلقه دونه وآيسه منها فقتله وأكمل به تمام المئة ناقضا توبته .."الحديث
فهؤلاء الثلاثة نجوا برحمة الله تعالى :
فالأولان كتب الله لهما النجاة برحمة وضعها تعالى فى قلبيها كانت سببا فى نجاتهما ..
وأحدهما وهى المرأة كانت هالكة لا محالة ..
وأما قاتل الأنفس فنجا برحمة الله بأن ألهمه التوبة، فتاب فقبله الله..
والرجل والمرأة لم يقصد أحد منهما أن يفعل ما فعل بدافع طاعة الله أو نوال الأجر ولكن فعل ما فعل بدافع الشفقة والرحمة
ولكن أساس قبول العمل كان موجودا لدى كليهما وهو الإيمان، وإلا لما نالا المغفرة
أما القاتل التائب فقد دفعته خشيته من العقوبة فى الآخرة إلى البحث عن مخرج وهو التوبة وقد كان
أما من خلا قلبه من الرحمة أو التوبة أو الرغبة فى تحصيل الأجر، فذلك أمره إلى الله عز وجل
والله تعالى أعلم
الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل
ومثل هؤلاء، هذا الرجل :
فعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: (إن الله سيخلّص رجلاً من أمتي على رءوس الخلائق يوم القيامة، فيُنشر عليه تسعة وتسعين سجلاًّ،
كل سجلٍّ مثل مدِّ البصر، ثم يقول: أتنكر من هذا شيئاً؟ أظلمك كتبتي الحافظون؟ فيقول: لا يا رب، فيقول الله: أفلك عذر؟ فيقول: لا يا رب، فيقول: بلى! إن لك عندنا حسنة، فإنه لا ظلم عليك اليوم.
فتخرج بطاقةٌ فيها: أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، فيقول: أحضر وزنك، فيقول: يا رب! ما هذه البطاقة مع هذه السجلات، فقال: إنك لا تُظلم. فتوضع السجلات في كفّة والبطاقة في كفّة،
فطاشت السجلات، وثقلت البطاقة، فلا يثقل مع اسم الله شيء) رواه الترمذي وابن ماجه وغيرهما.
فهؤلاء جميعا قد نجوا جميعا برحمة الله تعالى بأسباب هينة، بينما هم قد امضوا حياتهم فى معصية الله، ولكن الله تعالى تغمدهم برحمته وسبب لكل واحد منهم سببا ينجو به
وهم جميعا ليس بين الله وبينهم صلة ولا نسب، ولا ينبغى لأمثال هؤلاء أن يكون لهم ذلك حيث أنهم جناة وجنياتهم عظيمة، إلا أنهم عباد لله شأنهم فى ذلك شأن غيرهم
وفى الأخرة الأمر أوسع مما هو عليه فى الدنيا..
وباختصار ولمن يقولون إن العصاة مظلومون لأن ذنوبهم مكتوبة عليهم ولا محيد لهم عنها، نقول إن الله حكم عدل وإن ما كتبه عليهم من المعاصى لا يكون نهائيا فسيتدارك تعالى منهم من يستحق الرحمه برحمته ولن ينجو إلا من استنفد الأعذار
فماذا يراد من الله تعالى أكثر من ذلك؟
وبالله تعالى التوفيق
الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل
قال تعالى معددا نعمه وأفضاله على نبيه عيسى بن مريم عليه السلام " إذ قال الله يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك إذ أيدتك بروح القدس وإذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل،
وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير بإذني فتنفخ فيها قتكون طيرًا بإذنى، وتبرئ الأكمه والأبرص بإذنى،
وإذ كففت بني إسرائيل عنك إذ جئتهم بالبينات فقال الذين كفروا منهم إن هذا إلا سحر مبين " الآية 110 المائدة
فالإذن من الله تعالى لابد أن يكون فى كل شئ من الأمور التى تجرى على يد العبد كبيرا هذا الشئ أو صغيرا وإلا لم يكن وإذا كان فإنه يكون على وجه غير مرض
فلو نوى عبد أن يبنى بيتا فإذا كان مأذونا له فيه من الله فإنه سيتم بتيسير منه تعالى وتتهيأ له كافة الأسباب ..أما إن كان غير مأذون له فيه من الله
فلن تتيسر أسبابه وسيجد دون اتمام بنائه عقبات كؤود، وقد يكون قد قضى له بزمان محدد يتم فيه مراده فلا يتم إلا فى هذا الزمان
وهذا الموضوع مرتبط جيدا بأول موضوع فى هذه المقالات
والله تعالى أعلم
الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل
فى الآية السابقة، والتى نقلتها من جوجل، وقع خطأ فيها حيث لم يأت فيها كلامه فى المهد ولا ذكر إحياء الموتى فمعذرة وهى هنا صحيحة :
قال تعالى " إذ قال الله يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك إذ أيدتك بروح القدس تكلم الناس في المهد وكهلا وإذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل وإذ تخلق من الطين كهيئة بإذني فتنفخ فيها فتكون طيرا بإذني، وتبرئ الأكمه والأبرص بإذني، وإذ تخرج الموتى بإذني، وإذ كففت بني إسرائيل عنك إذ جئتهم بالبينات فقال الذين كفروا منهم إن هذ إلا سحر مبين "
قلت فيما سبق : فالإذن من الله تعالى لابد أن يكون فى كل شئ من الأمور التى تجرى على يد العبد كبيرا هذا الشئ أو صغيرا وإلا لم يكن..
فالأمر الهين فى الآية والذى احتاج إلى إذن هو قوله تعالى " ..وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير بإذني.."
فمجرد تشكيل الطين بصورة كصورة الطير احتاج إلى إذن من الله تعالى ..
أما الأمر الأعظم فهو نفخ الروح فى صورة الطير التى شكلها المسيح عليه السلام بيده، قال تعالى ".. فتنفخ فيها قتكون طيرًا بإذنى،.."
وجميع ما جاء فى الآية من إذن فهو فى أمور هامة
وبالله تعالى التوفيق
الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل
ضوابط المشاركة
رد مع اقتباس