صفحة 21 من 22 الأولىالأولى ... 11171819202122 الأخيرةالأخيرة
النتائج 301 إلى 315 من 321

الموضوع: سؤال للأشاعرة؟

  1. #301
    تاريخ التسجيل
    Dec 2008
    الدولة
    مصر.القاهرة
    المشاركات
    9,783
    بعد نقل كلام للامدى

    هل من شارح لهذا الكلام ؟

    ٢٠١٨٠٥١٣_٠٦٤٢٠&#16.png

    ملحوظة

    كلام الله عند الحنابلة منزه عن الترتيب والتعاقب كله قديم والحرف قدبم

  2. #302
    تاريخ التسجيل
    Dec 2008
    الدولة
    مصر.القاهرة
    المشاركات
    9,783
    كلام اعجبنى جدا لابن ميمون تأملوه جيدا فى شرح الارشاد فى تفسير ايه وماقدروا الله

    Collage_1532343271938.jpg

    وانا اقول تعقيبا علي هذا الكلام بعد ان تتأملوا كلام ابن ميمون جيدا

    اذن المنزل ليس صفة فعل بل صفة ذات اذن هو كلام الله القديم علي الحقيقة لا علي المجاز

    اقولها مرارا

    اسرار علم الكلام لاتظهر الا لمن خاض فى علم التفسير

    لاذوق لعلم التوحيد الا بتأمل كتاب الله

  3. #303
    تاريخ التسجيل
    Dec 2008
    الدولة
    مصر.القاهرة
    المشاركات
    9,783
    والله اتعجب من اشعرى يلزم الحنبلي بقدم الحبر والورق

    هذا دليل علي انك لم تفقه عقيدة الحنابلة اصلا!!!

    لذلك قلت عقيدة السلف والحنابلة تحتاج تأمل شديد لفهمها

    ابن ميمون

    Screenshot_٢٠١٨-٠٧-٢٤-١٣-٥&#16.png

    ملحوظة

    شرح ابن ميمون علي الارشاد من اعمق الشروح عند اهل السنة والجماعه الاشاعرة

  4. #304
    تاريخ التسجيل
    Dec 2008
    الدولة
    مصر.القاهرة
    المشاركات
    9,783
    مذهب الفرق فى التلاوة والمتلو(هام جدا وللاسف غير منتشر الفرق بينهما بين طلاب العلم حتى المتعمقين فى علم الكلام)

    التلاوة هى المتلو وكلاهما حادث

    التلاوة غير المتلو والاول حادث والثانى قديم

    التلاوة هى المتلو وكلاهما قديم

    والتلاوة غير المتلو والاول حادث والثانى قديم

    واحد سيقول لي رقم2 هى هى رقم 4

    اقول لك

    من هنا وقع بعض الاشاعرة فى الخطا وقال البخارى لما قال باللفظ المخلوق فهو موافق للاشاعرة

    لا ياحبيبي لو فهمت معتقد السلف هتريحنا وتريح دماغك(بالمصري)

    فرق بين متلو قديم نفسي ومتلو قديم مابين الدفتين

    ولن تفهم مذهب السلف فى صفة الكلام الا بعد فهم ماقلت لك

    دع عنك فضول العلم وافهم ماقلت لك تسلم

  5. #305
    فرق بين متلو قديم نفسي ومتلو قديم مابين الدفتين

    هل يمكن أن تزيد هذا الكلام إيضاحا ؟


    الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل

  6. #306
    تاريخ التسجيل
    Dec 2008
    الدولة
    مصر.القاهرة
    المشاركات
    9,783
    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الله عبد الحى سعيد مشاهدة المشاركة
    هل يمكن أن تزيد هذا الكلام إيضاحا ؟
    ظن بعض الاشاعرة ان البخارى لما قال باللفظ المخلوق فانه موافق لهم فى الكلام النفسي وذكرت المسألة من قبل فلتراجع

    فالمتلو القديم عند البخارى هو مابين الدفتين لا النفسي الذى قالت به الاشعرية اهل السنة

    فالبخارى لما قال بخلق اللفظ اراد تحت باب خلق الافعال لا خلق مابين الدفتين لان مابين الدفتين عند البخارى وهو المتلو قديم

    قال الشيخ ابن تيمية الحنبلي رحمه الله فى درء التعارض كلاما نفيسا وكل يؤخذ منه ويرد:

    ولما كانت الجهمية يقولون : إن الله لم يتكلم في الحقيقة بل خلق كلاما في غيره ومن أطلق منهم أن الله تكلم حقيقة فهذا مراده فالنزاع بينهم لفظي ـ كان من المعلوم أن القائل إذا قال : هذا القرآن مخلوق كان مفهوم كلامه أن الله لم يتكلم بهذا القرآن وأنه ليس هو كلامه بل خلقه في غيره
    وإذا فسر مراده بأني أردت أن حركات العبد وصوته والمداد مخلوق كان هذا المعني ـ وإن كان صحيحا ـ ليس هو مفهوم كلامه ولا معنى قوله فإن المسلمين إذا قالوا : هذا القرآن كلام الله لم يريدوا بذلك أن أصوات القارئين وحركاتهم قائمة بذات الله كما أنهم إذا قالوا : هذا الحديث حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يريدوا بذلك : أن حركات المحدث وصوته قامت بذات رسول الله صلى الله عليه وسلم بل وكذلك إذا قالوا في إنشاد لبيد :
    ( ألا كل شيء ما خلا الله باطل )

    (1/176)

    هذا شعر لبيد وكلام لبيد لم يريدوا بذلك أن صوت المنشد هو صوت لبيد بل أرادوا أن هذا القول المؤلف لفظه ومعناه وهو لبيد وهذا منشد له فمن قال : إن هذا القرآن مخلوق أو : إن القرآن المنزل مخلوق أو نحو هذه العبارات كان بمنزلة من قال : إن هذا الكلام ليس هو كلام الله ن وبمنزلة من قال عن الحديث المسموع من المحدث : إن هذا ليس كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يتكلم بهذا الحديث وبمنزلة من قال : إن هذا الشعر ليس هو شعر لبيد ولم يتكلم به لبيد ومعلوم أن هذا كله باطل
    ثم إن هؤلاء صاروا يقولون : هذا القرآن المنزل المسموع هو تلاوة القرآن وقراءته وتلاوة القرآن مخلوقة وقراءة القرآن مخلوقة ويقولون : تلاوتنا للقرآن مخلوقة وقراءتنا له مخلوقة ويدخلون في ذلك نفس الكلام المسموع ويقولون : لفظنا بالقرآن مخلوق يدخلون في ذلك القرآن الملفوظ المتلو المسموع
    فأنكر الإمام أحمد وغيره من أئمة السنة هذا وقالوا : اللفظية جهمية وقالوا : افترقت التجهمية ثلاث فرق : فرقة قالت : القرآن مخلوق وفرقة قالت : نقف فلا نقول مخلوق ولا غير مخلوق وفرقة قالت : تلاوة القرآن واللفظ بالقرآن مخلوق
    فلما انتشر ذلك عن أهل السنة غلطت طائفة فقالت : لفظنا بالقرآن غير مخلوق وتلاوتنا له غير مخلوقة فبدع الإمام أحمد هؤلاء وأمر بهجرهم
    ولهذا ذكر الأشعري في مقالاته هذا عن أهل السنة وأصحاب الحديث فقال : والقول باللفظ والوقف عندهم بدعة من قال اللفظ بالقرآن مخلوق فهو مبتدع عندهم ومن قال غير مخلوق فهو مبتدع
    وكذلك ذكر محمد بن جرير الطبري في صريح السنة أنه سمع غير واحد من أصحابه يذكر عن الإمام أحمد أنه قال : من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي ومن قال إنه غير مخلوق فهو مبتدع

    (1/177)

    وصنف أبو أحمد بن قتيبة في ذلك كتابا وقد ذكر أبو بكر الخلال هذا في كتاب السنة وبسط القول في ذلك وذكر ما صنفه أبو بكر المروزي في ذلك وذكر قصة أبي طالب المشهورة التي نقلها عنه أكابر أصحابه كعبد الله وصالح ابنيه والمروزي وأبي محمد فوران ومحمد بن إسحاق الصاغني وغير هؤلاء
    وكان أهل الحديث قد أفتوقوا في ذلك فصار طائفة منهم يقولون : لفظنا بالقرآن غير مخلوق ومرادهم أن القرآن المسموع غير مخلوق وليس مراده صوت العبد كما يذكر ذلك عن أبي حاتم الرازي ومحمد بن داود المصيصي وطوائف غير هؤلاء
    وفي أتباع هؤلاء من قد يدخل صوت العبد أو فعله في ذلك أو يقف فيه ففهم ذلك بعض الأئمة فصار يقول : أفعال العباد أصواتهم مخلوقة ردا لهؤلاء كما فعل البخاري و محمد بن نصر المروزي وغيرهما من أهل العلم والسنة
    وصار يحصل بسبب كثرة الخوض في ذلك ألفاظ مشتركة وأهواء للنفوس حصل بسبب ذلك نوع من الفرقة والفتنة وحصل بين البخاري وبين محمد بن يحيى الذهلي في ذلك ما هو معروف وصار قوم مع البخاري كمسلم بن الحجاج نحوه وقوم عليه كأبي زرعة وأبي حاتم الرازيين وغيرهما
    وكل هؤلاء من أهل العلم والسنة والحديث وهم من أصحاب أحمد بن حنبل ولهذا قال ابن قتيبة : إن أهل السنة لم يختلوفوا في شيء من أقوالهم إلا في مسألة اللفظ

    (1/178)

    وصار قوم يطلقون القول بأن التلاوة هي المتلو والقراءة هي المقروء وليس مرادهم بالتلاوة المصدر ولكن الإنسان إذا تكلم بالكلام فلا بد له من حركة ومما يكون عن الحركة من أقواله التي هي حروف منظومة ومعان مفهومة والقول والكلام يراد به تارة المجموع فتدخل الحركة في ذلك ويكون الكلام نوعا من العمل وقسما منه ويراد به تارة ما يقترن بالحركة ويكون عنها لا نفس الحركة فيكون الكلام قسيما للعمل ونوعا آخر ليس هو منه ولهذا تنازع العلماء في لفظ العلم المطلق : هل يدخل فيه الكلام ؟ على قولين معروفين لأصحاب أحمد وغيرهم وبنوا على ذلك ما إذا حلف لا يعمل اليوم علملا فتكلم هل يحنث أم لا ؟ على قولين وذلك لأن لفظ الكلام قد يدخل في العمل وقد لا يدخل
    فالأول كما في قول النبي صلى الله عليه وسلم [ لا حسد إلا في اثنتين : رجل آتاه الله القرآن فهو يتلوه آناء الليل والنهار فقال رجل : لو لي مثل ما لفلان لعملت فيه مثل ما يعمل فلان ] أخرجاه في الصحيحين فقد جعل فعل هذا الذي يتلوه آناء الليل والنهار عملا كما قال : لعملت فيه مثل ما يعلم فلان
    والثاني كما في قوله تعالى { إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه } [ فاطر : 10 ] وقوله تعالى { وما تكون في شأن وما تتلوا منه من قرآن ولا تعملون من عمل إلا كنا عليكم شهودا إذ تفيضون فيه } [ يونس : 61 ] فالذين قالوا التلاوة هي المتلو من أهل العلم والسنة قصدوا أن التلاوة هي القول والكلام المقترن بالحركة وهي الكلام المتلو وآخرون قالوا : بل التلاوة غير المتلو والقراءة غير المقروء والذين قالوا ذلك من أهل السنة والحديث أرادوا بذلك أن أفعال العباد ليس هي كلام الله ولا أصوات العباد هي صوت الله وهذا الذي قصده البخاري وهو مقصود صحيح
    وسبب ذلك أن لفظ : التلاوة والقراءة واللفظ مجمل مشترك : يراد به المصدر ويراد به المفعول

    (1/179)

    فمن قال : اللفظ ليس هو الملفوظ والقول ليس هو المقول وأراد باللفظ والقول المصدر كان معني كلامه أن الحركة ليست هي الكلام المسموع وهذا صحيح
    ومن قال اللفظ هو الملفوظ والقول هو نفسه المقول وأراد باللفظ والقول مسمى المصدر صار حقيقة مراده أن اللفظ والقول المراد به الكلام المقول الملفوظ هو الكلام المقول الملفوظ وهذا صحيح فمن قال : اللفظ بالقرآن أو القراءة أو التلاوة مخلوقة أو لفظي بالقرآن أو تلاوتي دخل في كلامه نفس الكلام المقروء المتلو وذلك هو كلام الله تعالى وإن أراد بذلك مجرد فعله وصوته كان المعني صحيحا لكن إطلاق اللفظ يتناول هذا وغيره
    ولهذا قال أحمد في بعض كلامه : من قال لفظي بالقرآن كخلوق يريد به القرآن فهو جهمي أحترازا عما إذا أراد به فعله وصوته وذكر اللالكائي أن بعض من كان يقول ذلك رأى في منامه كأن عليه فروة رجل يضربه فقال له : لا تضربني فقال : إني لا أضربك وإنما أضرب الفروة فقال : إن الضرب إنما يقع ألمه على فقال هكذا إذا قلت : لفظي بالقرآن مخلوق وقع الخلق على القرآن
    ومن قال : لفظي بالقرآن غير مخلوق أو تلاوتي دخل في ذلك المصدر الذي هو علمه وأفعال العباد مخلوقة ولو قال : أردت به أن القرآن المتلو غير مخلوق لا نفس حركاتي قيل له : لفظك هذا بدعة وفيه إجمال وإيهام وإن كان مقصودك صحيحا كما يقال للأول إذا قال : أردت أن فعلى مخلوق : لفظك أيضا بدعة وفيه إجمال وإيهام وإن كان مقصودك صحيحا
    فلهذا منع أئمة السنة الكبار إطلاق هذا وهذا وكان هذا وسطا بين الطرفين وكان أحمد وغيره من الأئمة يقولون : القرآن تحيث تصرف كلام الله غير مخلوق فيجعلون القرآن نفسه حيث تصرف غير مخلوق من غير أن يقترن بذلك ما يشعر أن أفعال العباد وصفاتهم غير مخلوق

    (1/180)

    وصارت كل طائفة من النفاة والمثبتة في مسألة التلاوة تحكي قولها عن أحمد وهم ـ كما ذكر البخاري في كتاب خلق الأفعال وقال : إن كل واحدة من هاتين الطائفتين تذكر قولها عن أحمد وهم يفقهون قوله لدقة معناه....

    انتهى

    المسألة فى غاية العمق وتحتاج تدبر شديد

    ملحوظة

    عقيدتى فى المسألة عقيدة الحنابلة وليس معنى نقلي لكلام الشيخ ابن تيمية انى ادافع عن كل قوله فى مسألة الكلام فليتنبه لذلك

  7. #307
    جزاك الله خيرا ..

    ولكن هذا لا خلاف فيه ..

    ولكن الخلاف كان حول أن هذا القرآن الذى نقرأه في المصحف هو عين ما تكلم به الله ..

    وليس بالمعنى كما يقول الأشاعرة ..

    وأنت تؤكد على ذلك في مقالك هذا

    ولكن لا عليك فقد أوضحت وبينت لمن شاء أن يعتقد ما ذهبت إليه
    وشكرا


    الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل

  8. #308
    تاريخ التسجيل
    Dec 2008
    الدولة
    مصر.القاهرة
    المشاركات
    9,783
    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الله عبد الحى سعيد مشاهدة المشاركة
    جزاك الله خيرا ..

    ولكن هذا لا خلاف فيه ..

    ولكن الخلاف كان حول أن هذا القرآن الذى نقرأه في المصحف هو عين ما تكلم به الله ..

    وليس بالمعنى كما يقول الأشاعرة ..

    وأنت تؤكد على ذلك في مقالك هذا

    ولكن لا عليك فقد أوضحت وبينت لمن شاء أن يعتقد ما ذهبت إليه
    وشكرا
    اساس الخلاف فى خلق القران هو فهم مسالة التلاوة والمتلو بين الفرق الاسلامية اخى الحبيب

    ومن فهمها جيدا ادرك مذهب السلف جيدا

    وللاسف لايلتفت الكثير من طلاب علم الكلام اليها فلا تجدها تثار فى مجالس العلم كثيرا بتفصيل

    لذلك اكررها كثيرا فهى اساس فهم عقيدة السلف

    والمعتزلة استدلوا بها علي خلق القران

    بوركت

  9. #309
    اساس الخلاف فى خلق القران هو فهم مسالة التلاوة والمتلو بين الفرق الاسلامية اخى الحبيب

    ومن فهمها جيدا ادرك مذهب السلف جيدا

    وللاسف لايلتفت الكثير من طلاب علم الكلام اليها فلا تجدها تثار فى مجالس العلم كثيرا بتفصيل

    لذلك اكررها كثيرا فهى اساس فهم عقيدة السلف

    والمعتزلة استدلوا بها علي خلق القران

    بوركت
    وبوركت بمثل ..

    وللأسف أيضا أن هذا الخلاف لن يزول أبدا إلى قيام الساعة ..

    ولذلك خلقهم ..

    والله تعالى أعلم


    الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل

  10. #310
    تاريخ التسجيل
    Dec 2008
    الدولة
    مصر.القاهرة
    المشاركات
    9,783
    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الله عبد الحى سعيد مشاهدة المشاركة
    وبوركت بمثل ..

    وللأسف أيضا أن هذا الخلاف لن يزول أبدا إلى قيام الساعة ..

    ولذلك خلقهم ..

    والله تعالى أعلم
    من هنا اخطا بعض الاشاعرة فى فهم كلام الامام البخارى

    كلام فضيلة الشيخ سعيد فودة حفظه الله هنا فى فهم عقيدة الامام البخارى خطأ...

    وراجعوا ماقلت تعلموا وجه الخطا فى كلام فضيلة الشيخ سعيد

    ٢٠١٨٠٧٣٠_١٤٤٠٤&#16.png

    والمسألة عميقة للغاية فى الفهم

  11. #311
    أولا أخى احب أن انبه أنه لا ينبغي الكلام عن إمام من أئمة المسلمين بهذه الطريقة ..
    حتى لو كان كلامك صحيحا..
    ثانيا اشرح لنا لو سمحت وجه الخطأ في كلام فضيلته
    ثالثا : لن يكون خطأ عالمنا سعيد وحده بل خطأ عدد لا حصر له ممن يدينون بمثل عقيدته ..
    وشكرا


    الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل

  12. #312
    تاريخ التسجيل
    Dec 2008
    الدولة
    مصر.القاهرة
    المشاركات
    9,783
    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الله عبد الحى سعيد مشاهدة المشاركة
    أولا أخى احب أن انبه أنه لا ينبغي الكلام عن إمام من أئمة المسلمين بهذه الطريقة ..
    حتى لو كان كلامك صحيحا..
    ثانيا اشرح لنا لو سمحت وجه الخطأ في كلام فضيلته
    ثالثا : لن يكون خطأ عالمنا سعيد وحده بل خطأ عدد لا حصر له ممن يدينون بمثل عقيدته ..
    وشكرا
    اى طريقة تتحدث عنها وكلامى كله بمنتهى الاحترام والادب وكل يصيب ويخطأ لا احد معصوم وعندى الشيخ سعيد اخطا فى فهم كلام الامام البخارى وارحب باى مناقشة علمية

    فضلا راجع كلامى مرة اخرى تعلم ماقلت لك

    ثم لاتنسوا امر هام اخر غير التلاوة والمتلو ....اثبات البخارى للصووووووووووووووووت فكيف يقول الشيخ سعيد حفظه الله البخارى موافق للاشعرية ضد الحشوية والتيمية!!!!!

  13. #313
    اى طريقة تتحدث عنها وكلامى كله بمنتهى الاحترام والادب وكل يصيب ويخطأ لا احد معصوم وعندى الشيخ سعيد اخطا فى فهم كلام الامام البخارى وارحب باى مناقشة علمية

    فضلا راجع كلامى مرة اخرى تعلم ماقلت لك

    ثم لاتنسوا امر هام اخر غير التلاوة والمتلو ....اثبات البخارى للصووووووووووووووووت فكيف يقول الشيخ سعيد حفظه الله البخارى موافق للاشعرية ضد الحشوية والتيمية!!!!!

    رأيت أنك تتحدث عنه كحديث الند للند ..ونحن جميعا تلاميذ عند فضيلته ..

    وعلى كل حال الإجابة قد تجدها هنــــــا

    وهنا أيضا شرح لطيف هنـــــــا


    الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل

  14. #314
    تاريخ التسجيل
    Dec 2008
    الدولة
    مصر.القاهرة
    المشاركات
    9,783
    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الله عبد الحى سعيد مشاهدة المشاركة
    رأيت أنك تتحدث عنه كحديث الند للند ..ونحن جميعا تلاميذ عند فضيلته ..

    وعلى كل حال الإجابة قد تجدها هنــــــا

    وهنا أيضا شرح لطيف هنـــــــا
    انا لم اعلق علي كلام الشيخ سعيد الا لان الاخ احمد علي ذكر رابط له فى المشاركة رقم 30 من موضوعى

    لذلك قمت بالتعقيب عليه

    اما قولك ند بند

    فهذا ظنك وهذه ليست مشكلتى نحن فى حوار علمى وليست حرب فدعك من شخصنة الموضوع

    اما الروابط التى وضعتها

    فلو قمت بقراءة ماكتبته جيدا تجد الردود الشافية وزيادة وربما ارد او اكرر الرد علي بعض ماجاء فيها

    واكرر انا لاادافع عن فرد معين ادافع عن مذهب الحنابلة علي وجه الاجمال وهو فى عقيدتى مذهب السلف فى المسألة او الاقرب لمذهب السلف

  15. #315
    تاريخ التسجيل
    Dec 2008
    الدولة
    مصر.القاهرة
    المشاركات
    9,783
    جاء فى الرابط الذى ذكره الاخ عبد الله:

    ويكفي أهل السنة دليلأ على أن الله تعالى لا يتكلم بالحرف والصوت ما أنزله الله في القرآن وهو قوله تعالى: (إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ) ( سورة التكوير/19)، يعني أن القرءان الذي هو اللفظ المنزل مقروء جبريل ليس مقروء الله، والى هذا أشار الطحاوي في عقيدته بقوله: "وأن القرءان كلام الله منه بدا بلا كيفية قولا"، والمراد بقوله: "بلا كيفية قولا، نفي أن يكون الله تعالى يتكلم بالحرف والصوت كما يتكلم العباد لأنه هو الذي نفاه بقوله "بلا كيفية"، وإلا فلو كان الله قرأ القرءان على جبريل بالحرف والصوت لم يقل "بلا كيفية" لأن الحروف كيفيات، سبحان الله الذي يقفل قلوب من شاء من عباده عن فهم الحق

    ردى

    سبحان الله شتان بين هذا الفهم للاية وفهم البيهقي الذى نقلته من قبل فليراجع

    جاء فى الرابط

    وقال- أي الكوثري- في تعليقه على السيف الصقيل ما نصه (23):"وحديث جابر المعلق في صحيح البخاري مع ضعفه في سياق ما بعده من حديث أبي سعيد ما يدل على أن المنادي غير الله حيث يقول (... فينادى بصوت إن الله يأمرك..." فيكون الإسناد مجازيًا، على أن الناظم يعني ابن زفيل وهو ابن قيم الجوزية. ساق في "حادي الأرواح " بطريق الدارقطني حديثا فيه: "يبعث الله يوم القيامة مناديًا بصوت...." وهذا نص من النبي (صلّى الله عليه وسلّم) على أن الإسناد في الحديث السابق مجازي، وهكذا يخرب الناظم بيته بيده وبأيدي المسلمين، وللحافظ أبي الحسن المقدسي جزء في تبيين وجوه الضعف في أحاديث الصوت فليراجع ثمة" ا.هـ.

    ردى

    البخارى اعلم من الامام العلامة الكوثري بالحديث والبخارى اثبت الصوت

    جاء فى الرابط

    ولو كان كلام الله تعالى بحرف وأصوات لكان أبطأ الحاسبين، وهذا ضد الآية التي فيها إن الله أسرع الحاسبين قال الله تعالى: (ثُمَّ رُدُّواْ إِلَى اللّهِ مَوْلاَهُمُ الْحَقِّ أَلاَ لَهُ الْحُكْمُ وَهُوَ أَسْرَعُ الْحَاسِبِينَ) ( سورة الانعام /62)، فـلا يتحقق معنى أسرع الحاسبين إلا على مذهب أهل السنة أن الله متكلم بكلام أزلي بغير حرف ولا صوت.



    وذلك لأن عدد الجن والإنس كثير لا يحصيهم إلا الله، ومن الجن من يعيش ءالافًا من السنين، ومن الإنس من عاش ألفي سنة فأكثر، فقد عاش ذو القرنين في ملكه ألفي عام كما قال الشاعر العربي:


    ردى

    قلت سبحان ومن قال لك ان الحنابلة المثبتين للصوت والحرف لابقولون ان الله يحاسبهم فى وقت واحد مشكلتك عدم فهم عقيدة الحنابلة اصلا فى الصوت والحرف وراجع رسالة السجزى تفهم ماقلت لك

    انتهى

    وفى موضوعى هذا تفصيل وردود كثيرة علي ماورد فى الرابط فليراجع فى محله

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •