صفحة 7 من 7 الأولىالأولى ... 34567
النتائج 91 إلى 96 من 96

الموضوع: رفع الغشية عن نقد دمشقية للطريقة النقشبندية

  1. #91
    الفصل العاشر: مفهوم الكرامة عند النقشبندية:


    يقول الناقد دمشقية في كتابة "الطريقة النقشبندية" [ص: 195 – 196]، ما نصه:
    ومن كرامات مشايخ الطريقة

    حكي أن محمد أمين الكردي «زار قبر النبي يونس عليه السلامïپ¥ وفجأة رفع الله الحجاب بينه وبين صاحب القبر فرآه جالسا والانبياء جلوسا حوله. وهم ينتظرون مجيء سيد البشر محمد بن عبد الله» (1)

    لهم الثواب والعقاب

    وأهديت لبهاء الدين نقشبند سمكة مطبوخة وكان عنده شاب زاهد عابد فقال للشاب: أفطر فلم يقبل الشاب فقال له: أفطر وأنا أهبك صوم يوم من شهر رمضان، فأبى فقال له: أفطر وأنا أهبك صيام أيام شهر رمضان. فأبى فقال بهاء للناس: دعوه فانه من المبعدين. فنظراً لانهماكه في أوامر أهل الله ابتلاه الله بالانهماك في الدنيا والاعراض عما فيه من سعادة العبادة» انتهى. وهذه القصة مقتبسة من الرسالة القشيرية (2).
    ------------------------------
    (1) ورد في "تنوير القلوب" للزملكاني [ج1/ص: 8] ..
    (2) ورد في "الحدائق الوردية" للخاني [ج1/ص: 136]؛ وفي "الرسالة القشيرية" للقشيري [ج1/ص: 151] ..
    ==============================
    الجواب:
    نقول النفس تتحرر من الجسد في الدنيا في المنام، لا في الصحو لأنه النوم موتة صغرة تغادر فيه النفس الجسد ويبقى الروح، فإن هذا حصل فإنه حصل مع العارف الزملكاني، فإنه رؤيا منام ..
    عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآَلِهِ وَسَلَّمَ: ( إِذَا أَوَى أَحَدُكُمْ إِلَى فِرَاشِهِ فَلْيَنْفُضْ فِرَاشَهُ بِدَاخِلَةِ إِزَارِهِ، فَإِنَّهُ لَا يَدْرِي مَا خَلَفَهُ عَلَيْهِ، ثُمَّ يَقُولُ: (( بِاسْمِكَ رَبِّ وَضَعْتُ جَنْبِي وَبِكَ أَرْفَعُهُ، إِنْ أَمْسَكْتَ نَفْسِي فَارْحَمْهَا، وَإِنْ أَرْسَلْتَهَا فَاحْفَظْهَا بِمَا تَحْفَظُ بِهِ عِبَادَكَ الصَّالِحِينَ )) )؛ (1) ..
    من الحديث الشريف أعلاه نستنتج أن النفس في النوم تكون في قبضة الحق سبحانه ..
    ويؤيد ذلك في كتاب الله قوله تعالى: { اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الْأُخْرَى إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ } [الزمر : 42] ..
    أما شبهة بهاء الدين البخاري [الشاه نقشبند] حول ترك صوم يوم مقابل أجر صوم يوم في رمضان أو أجر شهر رمضان:
    نقول ورد مثل هذا الأمر عن سلطان العارفين أبو يزيد:
    حيث زار أبو تراب النخشبي وشقيق البلخي أبا يزيد البسطامي: ( فلما قدّم خادمه السفرة قال له [أي: أبو يزيد]: كل معنا يا فتى ..
    فقال: لا، إني صائم ..
    فقال له أبو تراب: كل، ولك أجر صوم شهر ..
    فقال: لا، فقال له شقيق: كل، ولك أجر صوم سنة، فقال: لا ..
    فقال أبو يزيد: ( دعوا من سقط من عين رعاية الله عز وجل )، فسرق ذلك الشاب بعد سنة، فقطعت يده عقوبة له على سوء أدبه مع الأشياخ، ثم نقل عن الشيخ برهان الدين أنه قال: من لم ير خطأ الشيخ أحسن من صوابه لم ينتفع به )؛ (2) ..
    نقول يجوز وفق السنة الشريفة ترك صيام النفل، إذا دعاك أخ بالله إلى طعام:
    عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، قَالَ: ( صَنَعْتُ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآَلِهِ وَسَلَّمَ، طَعَاّمْاً فَلَمَّا وُضِعَ قَالَ رَجُلٌ: أَنَا صَاّئِمٌ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ َآَلِهِ وَسَلَّمَ: (( دَعَاّكَ أَخُوّكَ وَتَكَلَّفَ لَكَ، أَفْطِرْ وَصُمْ مَكَانَهُ إِنْ شِئْت )) )؛ (3) ..
    هذا إن كانت الدعوة من أخ في الله، فكيف إن كانت من مرشدك إلى الله عز وجل ..
    وسبب الدعوة من باب الرحمة، لأنه حضر على المائدة طعام طيب قل ما يحضر عند الزاهدين، وهي دعوة تكريم ..
    ووجه المخالفة، أنه لم يطع أمر ولي أمره، معارضاً أمره تعالى: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً } [النساء : 59] ..
    عن أبي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ، قَالَ: ( مَنْ أَطَاعَنِي فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ، وَمَنْ عَصَانِي فَقَدْ عَصَى اللَّهَ، وَمَنْ أَطَاعَ أَمِيرِي فَقَدْ أَطَاعَنِي، وَمَنْ عَصَى أَمِيرِي فَقَدْ عَصَانِي )؛ (4) ..
    أما الثواب عند الطاعة، لرغبة سلطان العارفين، فهو ترغيبي، من قبل مريدي أبو يزيد، وليس جزائي، وكل على قدر الأجر اجتهاداً مجازياً على قدر معرفة قدر السلطان البسطامي عند الله، ومحبته له ..

    -----------------------------------
    (1) رواه الشيخان: البخاري في "صحيحة" [ج5/ص: 2329/ر:5961]؛ وفي "الأدب المفرد" [ج1/ص: 418/ر:1217]، بإسناد صحيح؛ بتحقيق الألباني في "صحيح الأدب" [ر:923]؛ ومسلم في "صحيحة" [ج17/ص: 39/ر:6830]؛ ورواه أبو داود في "سننه" [ج2/ص: 732/ر:5050]، بإسناد صحيح؛ بتحقيق الألباني في "صحيح أبي داود" [ر:5050]؛ ورواه الترمذي في "سننه" [ج5/ص: 440/ر:3401]، بإسناد صحيح؛ بتحقيق الألباني في "صحيح الترمذي" [ر:3401]؛ ورواه ابن ماجه في "سننه" [ج3/ص: 367/ر:3874]، بإسناد صحيح؛ بتحقيق الألباني في "صحيح ابن ماجه" [ر:3138]؛ ورواه الدارمي في "سننه" [ج2/ص: 744/ر:2584]، بإسناد صحيح؛ بتحقيق الأسد في "سنن الدارمي" [ج2/ص: 376]؛ ورواه الإمام أحمد في "مسنده" [ج2/ص: 552/ر:7752]، بإسناد صحيح؛ بتحقيق أحمد شاكر في "المسند" [ج14/ص: 220]، وبإسناد صحيح، على شرط البخاري؛ بتحقيق الأرناؤوط في "مسند أحمد" [ج2/ص: 283]؛ وصححه السيوطي في "الجامع الصغير" [ر:504]؛ ووافقه الألباني في "صحيح الجامع" [ر:407]؛ وحكمه: [متفق عليه] ..
    (2) ورد في "الأنوار القدسية" للشعراني [ج1/ص: 175]؛ وفي "روح البيان" للألوسي [ج5/ص: 283]؛ وفي "الموافقات" للشاطبي [ج5/ص: 400]؛ وفي "المواهب السرمدية" للزملكاني [ج1/ص: 70]؛ وفي "طبقات الأولياء" للشعراني [ج1/ص: 401]؛ وفي "الكواكب الدرية" للخرسة [ج1/ص: 328]؛ وفي "الحدائق الوردية" للخاني [ج1/ص: 148] ..
    (3) رواه البيهقي في "سننه الكبرى" [ج4/ص: 279/ر:8146]؛ والطبراني في "الأوسط" [ج3/ص: 306/ر:3240]؛ والدارقطني في "سننه" [ج2/ص: 177/ر:24]؛ وحسنه الحافظ في "فتح الباري" [ج2/ص: 247]؛ وحسنه الألباني في "إرواء الغليل" [ج7/ص: 12]؛ وفي "آداب الزفاف" [ر:87]؛ وحكمه: [حسن] ..
    (4) رواه الشيخان: البخاري في "صحيحة" [ج6/ص: 2611/ر:6718]، ومسلم في "صحيحة" [ج12/ص: 427/ر:4726]؛ ورواه النسائي في "سننه المجتبى" [ج7/ص: 174/ر:4204]، بإسناد صحيح؛ بتحقيق الألباني في "صحيح النسائي" [ر:4193]؛ ورواه ابن في ماجة بلفظ: [الإمام] في "سننه" [ج2/ص: 534/ر:2859]، بإسناد صحيح؛ بتحقيق الألباني في "صحيح ابن ماجه" [ر:2326]؛ وصححه السيوطي في "الجامع الصغير" [ر:2914]؛ ووافقه الألباني في "صحيح الجامع" [ر:6044]، وخلاصة حكمه: [متفق عليه] ..
    (5) ورد في "المواهب السرمدية" للزملكاني [ج1/ص: 232]؛ "الحدائق الوردي" للخاني [ج1/ص: 314]؛ وفي "الكواكب الدرية" للخرسة [ج1/ص: 668] ..

  2. #92
    الفصل العاشر: مفهوم الكرامة عند النقشبندية:


    يقول الناقد دمشقية في كتابة "الطريقة النقشبندية" [ص: 195 – 196]، ما نصه:
    ومن كرامات مشايخ الطريقة

    حكي أن محمد أمين الكردي «زار قبر النبي يونس عليه السلام وفجأة رفع الله الحجاب بينه وبين صاحب القبر فرآه جالسا والانبياء جلوسا حوله. وهم ينتظرون مجيء سيد البشر محمد بن عبد الله» (1)

    لهم الثواب والعقاب

    وأهديت لبهاء الدين نقشبند سمكة مطبوخة وكان عنده شاب زاهد عابد فقال للشاب: أفطر فلم يقبل الشاب فقال له: أفطر وأنا أهبك صوم يوم من شهر رمضان، فأبى فقال له: أفطر وأنا أهبك صيام أيام شهر رمضان. فأبى فقال بهاء للناس: دعوه فانه من المبعدين. فنظراً لانهماكه في أوامر أهل الله ابتلاه الله بالانهماك في الدنيا والاعراض عما فيه من سعادة العبادة» انتهى. وهذه القصة مقتبسة من الرسالة القشيرية (2).
    ------------------------------
    (1) ورد في "تنوير القلوب" للزملكاني [ج1/ص: 8] ..
    (2) ورد في "الحدائق الوردية" للخاني [ج1/ص: 136]؛ وفي "الرسالة القشيرية" للقشيري [ج1/ص: 151] ..
    ==============================
    الجواب:
    نقول النفس تتحرر من الجسد في الدنيا في المنام، لا في الصحو لأنه النوم موتة صغرة تغادر فيه النفس الجسد ويبقى الروح، فإن هذا حصل فإنه حصل مع العارف الزملكاني، فإنه رؤيا منام ..
    عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآَلِهِ وَسَلَّمَ: ( إِذَا أَوَى أَحَدُكُمْ إِلَى فِرَاشِهِ فَلْيَنْفُضْ فِرَاشَهُ بِدَاخِلَةِ إِزَارِهِ، فَإِنَّهُ لَا يَدْرِي مَا خَلَفَهُ عَلَيْهِ، ثُمَّ يَقُولُ: (( بِاسْمِكَ رَبِّ وَضَعْتُ جَنْبِي وَبِكَ أَرْفَعُهُ، إِنْ أَمْسَكْتَ نَفْسِي فَارْحَمْهَا، وَإِنْ أَرْسَلْتَهَا فَاحْفَظْهَا بِمَا تَحْفَظُ بِهِ عِبَادَكَ الصَّالِحِينَ )) )؛ (1) ..
    من الحديث الشريف أعلاه نستنتج أن النفس في النوم تكون في قبضة الحق سبحانه ..
    ويؤيد ذلك في كتاب الله قوله تعالى: { اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الْأُخْرَى إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ } [الزمر : 42] ..
    أما شبهة بهاء الدين البخاري [الشاه نقشبند] حول ترك صوم يوم مقابل أجر صوم يوم في رمضان أو أجر شهر رمضان:
    نقول ورد مثل هذا الأمر عن سلطان العارفين أبو يزيد:
    حيث زار أبو تراب النخشبي وشقيق البلخي أبا يزيد البسطامي: ( فلما قدّم خادمه السفرة قال له [أي: أبو يزيد]: كل معنا يا فتى ..
    فقال: لا، إني صائم ..
    فقال له أبو تراب: كل، ولك أجر صوم شهر ..
    فقال: لا، فقال له شقيق: كل، ولك أجر صوم سنة، فقال: لا ..
    فقال أبو يزيد: ( دعوا من سقط من عين رعاية الله عز وجل )، فسرق ذلك الشاب بعد سنة، فقطعت يده عقوبة له على سوء أدبه مع الأشياخ، ثم نقل عن الشيخ برهان الدين أنه قال: من لم ير خطأ الشيخ أحسن من صوابه لم ينتفع به )؛ (2) ..
    نقول يجوز وفق السنة الشريفة ترك صيام النفل، إذا دعاك أخ بالله إلى طعام:
    عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، قَالَ: ( صَنَعْتُ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآَلِهِ وَسَلَّمَ، طَعَاّمْاً فَلَمَّا وُضِعَ قَالَ رَجُلٌ: أَنَا صَاّئِمٌ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ َآَلِهِ وَسَلَّمَ: (( دَعَاّكَ أَخُوّكَ وَتَكَلَّفَ لَكَ، أَفْطِرْ وَصُمْ مَكَانَهُ إِنْ شِئْت )) )؛ (3) ..
    هذا إن كانت الدعوة من أخ في الله، فكيف إن كانت من مرشدك إلى الله عز وجل ..
    وسبب الدعوة من باب الرحمة، لأنه حضر على المائدة طعام طيب قل ما يحضر عند الزاهدين، وهي دعوة تكريم ..
    ووجه المخالفة، أنه لم يطع أمر ولي أمره، معارضاً أمره تعالى: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً } [النساء : 59] ..
    عن أبي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ، قَالَ: ( مَنْ أَطَاعَنِي فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ، وَمَنْ عَصَانِي فَقَدْ عَصَى اللَّهَ، وَمَنْ أَطَاعَ أَمِيرِي فَقَدْ أَطَاعَنِي، وَمَنْ عَصَى أَمِيرِي فَقَدْ عَصَانِي )؛ (4) ..
    أما الثواب عند الطاعة، لرغبة سلطان العارفين، فهو ترغيبي، من قبل مريدي أبو يزيد، وليس جزائي، وكل على قدر الأجر اجتهاداً مجازياً على قدر معرفة قدر السلطان البسطامي عند الله، ومحبته له ..

    -----------------------------------
    (1) رواه الشيخان: البخاري في "صحيحة" [ج5/ص: 2329/ر:5961]؛ وفي "الأدب المفرد" [ج1/ص: 418/ر:1217]، بإسناد صحيح؛ بتحقيق الألباني في "صحيح الأدب" [ر:923]؛ ومسلم في "صحيحة" [ج17/ص: 39/ر:6830]؛ ورواه أبو داود في "سننه" [ج2/ص: 732/ر:5050]، بإسناد صحيح؛ بتحقيق الألباني في "صحيح أبي داود" [ر:5050]؛ ورواه الترمذي في "سننه" [ج5/ص: 440/ر:3401]، بإسناد صحيح؛ بتحقيق الألباني في "صحيح الترمذي" [ر:3401]؛ ورواه ابن ماجه في "سننه" [ج3/ص: 367/ر:3874]، بإسناد صحيح؛ بتحقيق الألباني في "صحيح ابن ماجه" [ر:3138]؛ ورواه الدارمي في "سننه" [ج2/ص: 744/ر:2584]، بإسناد صحيح؛ بتحقيق الأسد في "سنن الدارمي" [ج2/ص: 376]؛ ورواه الإمام أحمد في "مسنده" [ج2/ص: 552/ر:7752]، بإسناد صحيح؛ بتحقيق أحمد شاكر في "المسند" [ج14/ص: 220]، وبإسناد صحيح، على شرط البخاري؛ بتحقيق الأرناؤوط في "مسند أحمد" [ج2/ص: 283]؛ وصححه السيوطي في "الجامع الصغير" [ر:504]؛ ووافقه الألباني في "صحيح الجامع" [ر:407]؛ وحكمه: [متفق عليه] ..
    (2) ورد في "الأنوار القدسية" للشعراني [ج1/ص: 175]؛ وفي "روح البيان" للألوسي [ج5/ص: 283]؛ وفي "الموافقات" للشاطبي [ج5/ص: 400]؛ وفي "المواهب السرمدية" للزملكاني [ج1/ص: 70]؛ وفي "طبقات الأولياء" للشعراني [ج1/ص: 401]؛ وفي "الكواكب الدرية" للخرسة [ج1/ص: 328]؛ وفي "الحدائق الوردية" للخاني [ج1/ص: 148] ..
    (3) رواه البيهقي في "سننه الكبرى" [ج4/ص: 279/ر:8146]؛ والطبراني في "الأوسط" [ج3/ص: 306/ر:3240]؛ والدارقطني في "سننه" [ج2/ص: 177/ر:24]؛ وحسنه الحافظ في "فتح الباري" [ج2/ص: 247]؛ وحسنه الألباني في "إرواء الغليل" [ج7/ص: 12]؛ وفي "آداب الزفاف" [ر:87]؛ وحكمه: [حسن] ..
    (4) رواه الشيخان: البخاري في "صحيحة" [ج6/ص: 2611/ر:6718]، ومسلم في "صحيحة" [ج12/ص: 427/ر:4726]؛ ورواه النسائي في "سننه المجتبى" [ج7/ص: 174/ر:4204]، بإسناد صحيح؛ بتحقيق الألباني في "صحيح النسائي" [ر:4193]؛ ورواه ابن في ماجة بلفظ: [الإمام] في "سننه" [ج2/ص: 534/ر:2859]، بإسناد صحيح؛ بتحقيق الألباني في "صحيح ابن ماجه" [ر:2326]؛ وصححه السيوطي في "الجامع الصغير" [ر:2914]؛ ووافقه الألباني في "صحيح الجامع" [ر:6044]، وخلاصة حكمه: [متفق عليه] ..
    (5) ورد في "المواهب السرمدية" للزملكاني [ج1/ص: 232]؛ "الحدائق الوردي" للخاني [ج1/ص: 314]؛ وفي "الكواكب الدرية" للخرسة [ج1/ص: 668] ..

  3. #93
    القسم السابع: شبهات مختلفة أخرى اتهم بها النقشبندية:

    الفصل الأول: النقشبندية وعلاقتهم بالنهج الباطني:

    يقول الناقد دمشقية في كتابه "الطريقة النقشبندية" [ص: 197 – 204]، ما نصه:

    النهـج الباطني عند النقشبندية والصوفية

    وزعم عثمان سراج الدين النقشبندي أن للقرآن ظهرا وبطنا وظهر ظهر وبطن بطن وهكذا الى ما لا يعلمه الا الله (1). وفسر قوله تعالى ولقد خلقنا الانسان أي أوجدنا كل فرد من أفراد الانسان الباطني وهو مجرداته الخمسة: القلب والروح والسر والخفي والأخفى» (2).
    وقال بهاء الدين نقشبند في قوله تعالىإنّا أعطيناك الكوثرأي أعطيناك شهود الأحدية في الكثرة» (3).

    وفسر عبد الرزاق النقشبندي بسم الله أي باسم الانسان الكامل (4).
    والكمال الانساني عندهم مرآة للكمال المحمدي. والكمال المحمدي مرآة للكمال الالهي. ولا يتجلى الحق الا من خلف حجاب الكمال المحمدي اذ هو الواسطة العظمى التي لا كمال الا بها (5).

    وفسر مشايخ النقشبندية قوله تعالىكل يوم هو في شأن بمعنى أن العبد بعد الفناء يبقى في الله فيصير مظهر تجليات أسماء الأفعال ويجد في نفسه آثار الأسماء الكونية ويحصل له حظ من كل اسم (6).
    وفسر الكردي قوله تعالى فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله الظالم لنفسه أي من منع نفسه عن اللذات وما أعطاها مرادها فصار مستعدا لقبول الفيض الالهي وحينئذ يكون مقدما على المقتصد وعلى السابق بالخيرات. وهذا تحريف للقرآن وهو عمل اليهود. وقد صرح الحافظ ابن حجر بأن تحريف معاني النصوص موجود بكثرة عند اليهود (7).
    وفسروا الآية إليه { يصعد الكلم الطيب} أي يصعد من القلوب أنوار الذكر وأنوار نازلة من العرش على قلبك، فاذا فني وجودك الجسماني عن شهودها من النور الى النور فتصعد منك وتنزل منه» (8).
    وقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم «أمط الأذى عن الطريق» قال بهاء الدين نقشبند «الأذى معناه أذى النفس والطريق طريق الحق» (9).
    وقوله تعالى واذكر ربك اذا نسيت أي اذا نسيت غيره وحمل الآية على معنى الفناء في الله (10).
    وقوله تعالى لمن الملك اليوم المراد من (الملك) قلب السالك حين يتجلى الله سبحانه للقلب بقهر الأحدية لا يترك فيه شيئا غيره فيلقي اليه صدى لمن الملك اليوم فاذا لم ير في تلك المملكة غيره يجيب تعالى بنفسه بالضرورة بقوله لله الواحد القهار ويسمع صدى (سبحاني ما أعظم شأني) و (أنا الحق) و (هل في الدارين غيري) (11).
    وفي قوله تعالى وآية لهم الليل نسلخ منه النهار قالوا: النهار هو نور الوجود والليل ظلمة العدم (12).
    وقالوا في قوله تعالى فاخلع نعليك أي اخلع حبك من الدنيا والآخرة (13).
    وقالوا في تفسير سورة الاخلاص «إن أول موجود أوجده الله بلا واسطة هو التعين الأول ولما كان ظهوره من المبدأ الفياض بما يشبه الولادة قال تعالى (لم يلد) نفيا لشبه الولادة. ولما ظهر تعالى في المظاهر الالهية بحسب الذات والأسماء والأفعال وكان هذا الظهور يشبه المولودية قال تعالى (ولم يولد) نفيا لشبه المولودية.

    ولما جعل الحق هذا النوع الانساني مظهر جميع أسمائه أن الله خلق آدم على صورته أو صورة الرحمن: فكان مرآة ذاته الأقدس الذي: هو الله أحد الله الصمد صفته وكان هذا التوهم كفر، نفى هذه المشابهة وقال (ولم يكن له كفوا أحد)» (14).

    وقالوا عن معنى قوله تعالى يهب لمن يشاء اناثا أي العبادات والمعاملات ويهب لمن يشاء الذكور أي الأحوال والعلوم والمقامات. ويجعل من يشاء عقيما أي بلا علم ولا عمل» (15).
    -----------------------------------
    (1) تفسير سورة التين ص 5 طبعة؟ كتب عليها «يوزع مجانا عن روح ابراهيم ومحاسن وناريمان فولادكار» ..
    (2) تفسير سورة التين ص 26؛ وورد في "الحدائق الوردية" للخاني [ج1/ص: 171] ..
    (3) رد في "المواهب السرمدية" للزملكاني [ج1/ص: 157]؛ وفي "الأنوار القدسية" للسنهوتي [ج1/ص: 162]؛ وفي "الرشحات" للواعظ الهروي [ج1/ص: 174] ..
    (4) ورد في "الرشحات" للواعظ الهروي [ج1/ص: 121] ..
    (5) ورد في "نور الهداية" لصاحب زاده [ج1/ص: 26] ..
    (6) ورد في "المواهب السرمدية" للزملكاني [ج1/ص: 162] ..
    (7) ورد في "فتح الباري" للحافظ [ج13/ص: 524] ..
    (8) ورد في "نور الهداية" لصاحب زاده [ج1/ص: 81] ..
    (9) ورد في "المواهب السرمدية" [ج1/ص: 124]؛ وفي "الحدائق الوردية" للخاني [ج1/ص: 131] ..
    (10) ورد في "البهجة السنية" للجد الخاني [ج1/ص: 53] ..
    (11) ورد في "الرشحات" للواعظ الهروي [ج1/ص: 186] ..
    (12) ورد في "الرشحات" للواعظ الهروي [ج1/ص: 126] ..
    (13) ورد في "البهجة السنية" للجد الخاني [ج1/ص: 33] ..
    (14) ورد في "الحدائق الوردية" للخاني [ج1/ص: 171] ..
    (15) ورد في "جامع الأصول" للكمشخانوي [ج1/ص: 141] ..
    ====================================
    الجواب:
    حول قول الناقد:
    "وزعم عثمان سراج الدين النقشبندي أن للقرآن ظهرا وبطنا وظهر ظهر وبطن بطن وهكذا الى ما لا يعلمه الا الله. وفسر قوله تعالى ولقد خلقنا الانسان أي أوجدنا كل فرد من أفراد الانسان الباطني وهو مجرداته الخمسة: القلب والروح والسر والخفي والأخفى"
    قول أن للقرآن ظاهر وباطن؛ أي بيان مادي ظاهر تفسيري وآخر معنوي باطن تأويلي، وتعدد الأوجه الباطنية إلى ما لانهاية يؤكده قوله عز وجل: { وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِن شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِن بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَّا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ } [لقمان : 27] ..
    يقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ( إِنَ لِلْقُرْآّنِ ظَاْهِرَاً وَبَاَطِنَاً، وَحْدَاً وَمَطْلَعَاً )؛ (1) ..
    والقول أن خلق الإنسان كان لمادته ومعانيه، صحيح؛ فهذا الخلق الكامل: ومعانيه القلب والروح متعارف عليه ومتفق ..
    وذكرت الروح في غير موضع من آيات الكتاب الكريم، وذكر القلب بلفظ القلب وبلفظ ذات الصدر أي جوهر النفس، كما في قوله تعالى: { وَأَسِرُّوا قَوْلَكُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ } [الملك : 13]
    والسر والأخفى ذكروا بقوله تعالى: { وَإِن تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى } [طه : 7] ..
    والخفي ما تخفيه الصدور أي الأنفس أو الذات الإنسانية، كما في قوله تعالى: { يَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ } [غافر : 19] ..
    فهذه المصطلحات مستنبطة من أصول ألفاظ القرآن ..
    وحول قول الناقد:
    "وقال بهاء الدين نقشبند في قوله تعالىإنّا أعطيناك الكوثرأي أعطيناك شهود الأحدية في الكثرة"
    أي شهود حقيقة التوحيد بتكاثف المعارف لمعاني الربوبية والألوهية، في القلب؛ عندها يشهد القلب بلا إله إلا الله ..
    ودليل ذلك أن لفظ "أعطيناك" فعل ماضي أي أمر حاصل مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم، من قبل النبوة وحمل الرسالة؛ أي بغار حراء، ومن قبل ذلك في عالم الذر أو الأنفس، لقوله تعالى: { وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُواْ بَلَى شَهِدْنَا أَن تَقُولُواْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ } [الأعراف : 172] ..
    وهو خطاب خاص للنبي صلى الله عليه وآله وسلم، ولمن قاربه بالتقوى من نبي قبله، ووصي وولي بعده ..
    وحل قول الناقد:
    "وفسر الكردي قوله تعالى فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله الظالم لنفسه أي من منع نفسه عن اللذات وما أعطاها مرادها فصار مستعدا لقبول الفيض الالهي وحينئذ يكون مقدما على المقتصد وعلى السابق بالخيرات. وهذا تحريف للقرآن وهو عمل اليهود"
    نقول:
    ليس هذا تحريف ولا تخريف؛ إنما تأويل صحيح؛ يتجلى ذلك صريحاً في مطلع سياق الآية، بقول تعالى: { ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ وَمِنْهُم مُّقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ } [فاطر : 32] ..
    فالله تعالى صرح أن الفئات الثلاثة هم ممن اصطفاه من عباده على سائر الخلق، والترتيب يولي الأولوية للأول ..
    وهو الذي ظلم نفسه بأن حرمها من أكثر ما أحل لها، بتجرده عن كل اللذائذ والرغبات والأهواء، وجعل مراده الله وحده، فكانت عصمته بعدمه ابتغاء ما عند الله، وهؤلاء هم الأنبياء قيل خاتم الأنبياء، والصديقين بعد النبي الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم ..
    وهذا الذي سماه الإمام الحجة الغزالي بورع الصديقين: ( ورع الصديقين: وهو الإعراض عما سوى الله تعالى، خوفا من صرف ساعة من العمر إلى ما لا يفيد زيادة قرب عند الله عز وجل، وإن كان يعلم ويتحقق أنه لا يفضي إلى حرام )؛ ورد في "الإحياء" للغزالي [ج1/ص: 18] ..
    وحول قول الناقد:
    وفسر عبد الرزاق النقشبندي بسم الله أي باسم الانسان الكامل.
    والكمال الانساني عندهم مرآة للكمال المحمدي. والكمال المحمدي مرآة للكمال الالهي. ولا يتجلى الحق الا من خلف حجاب الكمال المحمدي اذ هو الواسطة العظمى التي لا كمال الا بها ..
    نقول هذا صحيح:
    فبسم الله معناها أي من عند الله ..
    وهو هنا الاستخلاف بالأرض، لقوله تعالى: { وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً } [البقرة : 30] ..
    فمن يستخلف الله تعالى في أرضه يجب أن يستبغه بالكمال والعصمة، وهي صفة الأنبياء الذين كان ختامهم النبي الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم ..
    والدليل الشارح القطعي الدلالة القطعي الثبوت الشارح، يتجلى بقوله تعالى: { إِنَّهُ مِن سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ } [النمل : 30] ..
    أي أن سليمان نائب عن الحق تعالى، قائماً مقامه بالحق كنبي خليفة ..

    "قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم «أمط الأذى عن الطريق» قال بهاء الدين نقشبند «الأذى معناه أذى النفس والطريق طريق الحق»"
    نقول:
    كما أن للقرآن دلالات مادية وإشارات معنوية كذلك لشرح الكتاب وهي السنة المشرفة دلالات مادية وإشارات معنوية كثيرة ..
    ولكن المعاني شهودها يزيد بزيادة نور التقوى ..
    وكل ما تجاوزته، لأنه مشروح بسياق الناقد، ولم أزد عليه؛ لأنها مفاهيم أذواق وجدانية، ومكاشفات قلبية خاصة، لا يدركها ويتفاعل معها إلا من ذاقها وانكشفت حقائقها له ..
    ويعاديها من يجهلها ويجعل تأويلها ..
    -------------------------
    (1) رواه العراقي في "تخريج الإحياء" [ج2/ص: 400/ر:900]، وقال: أخرجه ابن حبان في صحيحه، من حديث ابن مسعود بنحوه؛ ولفظ ابن حبان: ( أُنْزِلَ الْقُرْآنَ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ، لِكُلِ آّيَةِ مِنْهَاَ ظَهْرُ وَبَطْنْ )؛ رواه ابن حبان في "صحيحة" [ج1/ص: 276/ر:75]؛ وحكمه: [صحيح] ..


    ===========================

  4. #94
    الفصل الثاني: موقف النقشبندية من شطح كبار النقشبندية:

    يقول الناقد دمشقية في الطريقة النقشبندية [ص: 224 – 230]، ما نصه:
    موقفهم من قول أبي يزيد: سبحاني
    وكذلك استحسن النقشبنديون قول أبي يزيد « سبحاني ما أعظم شأني » (1).
    ولم ينكروا هذا القول أو يستنكروه، بل أثبتوه على أنه نهاية ما يحصل للسالك الى الله الفاني به. وقد زعموا - خوفا من السوط أو السيف - أن هذا القول خطأ ووهم يحصل للعبد عند بلوغه قمة الوصول الى الله. والاسلام لا يعرف عبادة تنتهي بصاحبها الى التلفظ بالكفر وادعاء الألوهية.

    وذكرت كتبهم أنه صلى بالناس الفجر ثم التفت اليهم فقال: إني أنا الله لا اله الا أنا فاعبدوني. فتركه الناس وقالوا: مجنون، مسكين» (2).
    وجاء الى بيته رجل فدق بابه فقال أبو يزيد: من تطلب؟ فقال الطارق: أريد أبا يزيد. فقال له أبو يزيد: ليس في البيت غير الله» (3).

    وحكى السرهندي الفاروقي شيخ النقشبنديين أن أبا يزيد قال « لوائي أرفع من لواء محمد» وعذره السرهندي لأنها مقولة سكرية قالها أبو يزيد في حالة سكره بالله (4).
    وحكوا أيضا أنه قال « إن لله علي نعما منها أني رضيت أن أحرق بالنار بدل الخلق شفقة عليهم» (5). وقوله « الناس يفرون من الحساب وأنا أتمناه لعله يقول لي يا عبدي فأقول: لبيك. فيفعل بي ما يشاء» (6).

    وهذا مبدأ الفداء والكفارة وقبول التعذيب نيابة عن الخلق مقتبس من عقيدة النصارى نجده عند النقشبندية يروونه عن أبي يزيد. ونجده عند الرفاعية الذين نسبوا الى شيخهم الرفاعي أنه قبل أن يعذب كفارة عن خطايا الخلق.

    فالنصارى تقول: « يسوع الذي صلب ومات لأجلنا وهو الآن يتردى في جهنم ليخلصنا ويضحي بنفسه من أجلنا» (7). وقال فليبس « يسوع الذي تألم لخلاصنا وهبط الى الجحيم».

    وقد بلغ الزهد بأبي يزيد أن صار زاهدا في الآخرة وفي الجنة، فهو لا يريدها لكنه يريد الله فقط.
    قال « أوقفني الحق بين يديه مواقف في كلها يعرض علي المملكة فأقول: لا أريدها، فقال الله: فماذا تريد؟ فقلت له: أريد أن لا أريد» (8). وصرح السرهندي بأن رفع الاثنينية بين الخالق والمخلوق مطلوب في مقام الولاية، ثم احتج بقول أبي يزيد هذا (9).

    وحتى العبادة لا يريدها ولا يراها مقربة الى الله، ولهذا روى النقشبنديون عنه أنه قال « وقفت مع العابدين فلم أر لي معهم قدما، فوقفت مع المجاهدين فلم أر لي معهم قدما، ووقفت مع المصلين فلم أر لي معهم قدما، فقلت: يا رب كيف الطريق اليك؟ فقال: أترك نفسك وتعال » (10).

    وانما العبادة مشغلة ينشغل بها العابدون عن الله، هذا ما استحسن ذكره النقشبنديون بصرف النظر عن مدى ثبوت ذلك عن أبي يزيد.
    فقد رووا عنه أنه قال « إطلع الله على قلوب أوليائه فرأى منهم من لم يكن يصلح لحمل المعرفة صرفا: فشغله بالعبادة» أضاف « وإن في الطاعات من الآفات ما يحتاج الى أن تطلبوا المعاصي» (11).
    ---------------------------
    (12) ورد في "المواهب السرمدية" للزملكاني [ج1/ص: 90]؛ وفي "الأنوار القدسية" للسنهوتي [ج1/ص: 99]؛ وفي "الحدائق الوردية" للخاني [ج1/ص: 180]؛ وفي "تلبيس إبليس" لابن الجوزي [ج1/ص: 344]؛ وفي "الرشحات" للهروي [ج1/ص: 133]؛ وفي "البهجة السنية" للخاني [ج1/ص: 81]؛ وفي "السبع الأسرار" للمعصوم [ج1/ص: 31] ..
    (13) ورد في "المواهب السرمدية" للزملكاني [ج1/ص: 57]؛ وفي "الأنوار القدسية" للسنهوتي [ج1/ص: 102]؛ وفي "تلبيس إبليس" لابن الجوزي [ج1/ص: 345] ..
    (14) ورد في "المواهب السرمدية" للزملكاني [ج1/ص: 47]؛ وفي "تلبيس إبليس" [ج1/ص: 341] ..
    (15) ورد في "المكتوبات الربانية" للسرهندي [ج1/ص: 101] ..
    (16) ورد في "الأنوار القدسية" للسنهوتي [ج1/ص: 103]؛ وفي "تلبيس إبليس" لابن الجوزي" [ج1/ص: 341] ..
    (17) ورد في "الأنوار القدسية" للسنهوتي [ج1/ص: 100] ..
    (18) ورد في "رسالة بولس" [ج3/ص: 13] ..
    (19) ورد في "المواهب السرمدية" للزملكاني [ج1/ص: 55]؛ ورد في "الأنوار القدسية" للسنهوتي [ج1/ص: 101] ..
    (20) ورد في "المكتوبات الربانية" للسرهندي [ج1/ص: 364] ..
    (21) ورد في "تنوير القلوب" للزملكاني [ج1/ص: 469]؛ ورد في "الأنوار القدسية" للسنهوتي [ج1/ص: 98] ..
    (22) ورد في "المواهب السرمدية" للزملكاني [ج1/ص: 61]؛ وفي "الأنوار القدسية" للسنهوتي [ج1/ص: 104] ..
    ==============================
    الجواب:
    حول نقد الناقد بقوله:
    موقفهم من قول أبي يزيد: سبحاني
    وكذلك استحسن النقشبنديون قول أبي يزيد « سبحاني ما أعظم شأني ».
    ولم ينكروا هذا القول أو يستنكروه، بل أثبتوه على أنه نهاية ما يحصل للسالك الى الله الفاني به. وقد زعموا - خوفا من السوط أو السيف - أن هذا القول خطأ ووهم يحصل للعبد عند بلوغه قمة الوصول الى الله. والاسلام لا يعرف عبادة تنتهي بصاحبها الى التلفظ بالكفر وادعاء الألوهية.
    نقول:
    لا بل أخطأ من شدة الفرح كما ورد في السنة:
    عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآّلِهِ وَسَلَّمَ: ( إِنَّ اللَّهَ أَشَدُّ فَرَحًا بِتَوْبَةِ أَحَدِكُمْ مِنَ الَّذِي يَخْرُجُ حَتَّى إِذَا كَانَ بِأَرْضٍ فَلَاةٍ، مَعَهُ رَاحِلَتُهُ عَلَيْهَا زَادُهُ وَمَاؤُهُ، فَأَضَلَّهَا فَأَتَى شَجَرَةً فَنَامَ فِي أَصْلِهَا، قَدْ يَئِسَ مِنْهَا فَانْتَبَهَ فَإِذَا هِيَ عِنْدَهُ، فَأَخَذَ بِخِطَامِهَا، فَيَقُولُ مِنَ الْفَرَحِ: اللَّهُمَّ أَنْتَ عَبْدِي، وَأَنَا رَبُّكَ عَزَّ وَجَلَّ، أَخْطَأَ مِنْ شِدَّةِ الْفَرَحِ )؛ (1) ..
    وهذا الاضطراب والهياج فرحاً بالله أصاب كيان ووجدان سلطان العارفين فأحيا فؤاده، فرحا، عندما قذف الله نوره في قلبه فانشرح له وانفسح، وأسقى فؤاده بالمحبة بماء غدقا فتنه عن ذاته البشرية به ..
    ويروى عند أهل الصدور أن سلطان العارفين، عندما نبؤ بما قال من شدة فرحه بالله؛ قال: ( استغفر الله العظيم، ويلي من نفسي، ويلي من نفسي؛ أو قال: حسبي من نفسي حسبي )؛ ورد في "المجموعة الكاملة" لعباس [ج1/ص: 49] ..
    وهذا حال من يقذف الله في قلبه نور التقوى الذي يفرق به بين الحق والباطل، فينفسح له القلب وينشرح، لتتفجر أساريره، فيهيج فرحاً ..
    عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ رضي الله عنه، قَالَ: ( تَلا نَبِيُّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآّلِهِ وَسَلَّمَ هَذِهِ الآيَةَ: { أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلإِسْلامِ فَهُوَ عَلَى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ ِ} [الزمر : 22]؛ وفي رواية أخرى: { فَمَن يُرِدِ اللّهُ أَن يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلاَمِ } [الأنعام : 125] فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ كَيْفَ انْشِرَاحُ صَدْرِهِ؟؛ قَالَ: (( إِذَا دَخَلَ النُّورُ الْقَلْبَ انْشَرَحَ وَانْفَسَحَ )). فَقُلْنَا: فَمَا عَلامَةُ ذَلِكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: (( الإِنَابَةُ إِلَى دَارِ الْخُلُودِ، وَالتَّجَافِي عَنْ دَارِ الْغُرُورِ، وَالتَّأَهُّبِ لِلْمَوْتِ قَبْلَ نُزُولِ الْمَوْتِ )) )؛ (2) ..
    وهذا عقل الحقائق، كما ورد في الأثر: ( الْعَقْلُ نُورٌ فِي الْقَلْبِ، يُفَرِّقُ بَيْنَ الْحَقِّ وَالْبَاطِلِ )؛ (3) ..
    وهؤلاء من قال بهم الحق سبحانه: { فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُواْ بِهِم مِّنْ خَلْفِهِمْ أَلاَّ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ } [آل عمران : 170] ..
    وقوله: { قُلْ بِفَضْلِ اللّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُواْ هُوَ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ } [يونس : 58] ..

  5. #95
    حول نقد الناقد، بقوله:
    وذكرت كتبهم أنه صلى بالناس الفجر ثم التفت اليهم فقال: « إني أنا الله لا اله الا أنا فاعبدوني. فتركه الناس وقالوا: مجنون، مسكين » اهـ
    نقول:
    صدق من قال: إنما آفة الأخبار رواتها ..
    هذا القول يعتمد على قصة فيها أن أبو يزيد البسطامي رحمه الله تعالى، زار قرية ووصل إلى أهلها أنه من الصالحين ..
    فطلبوا منه والحوا أن يكون إمامهم بالصلاة، فقبل بعد اصرار فأقم الصلاة وكبر وقرأ فاتحة الكتاب ثم شرع ليقرأ آية من آيات الكتاب الجليل، فقال: { إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي } [طه : 14] ..
    فتراءى لهم أنه يدعي الألوهية، لما روجه المغرضين أن أبو يزيد يقول بالزندقة!، إلا أنه قالها بلسان الحق عن الحق في كتاب الحق ..
    وقول الناقد:
    وجاء الى بيته رجل فدق بابه فقال أبو يزيد: « من تطلب؟ فقال الطارق: أريد أبا يزيد. فقال له أبو يزيد: ليس في البيت غير الله » اهـ
    نقول:
    هذا اختزال وإيحاء دلالته الشكر بنسب الفضل بالكلية لله، تأدباً ..
    أي لا كيان ولا قيمة ولا وجود لأبي يزيد من غير الله؛ أي وفق المنطق الشرعي لا حول ولا قوة إلا بالله، أو تحقيق قوله تعالى: { وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوا وَّقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلَى رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ } [المؤمنون : 60]، من الناحية الفعلية، وتحقيق قول عز من قال: { الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلاَقُوا رَبِّهِمْ وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ رَاجِعُونَ } [البقرة : 46] ..
    فيسقطون حقهم وحظ أنفسهم زاهدة أمام حق الله ..
    ومراد سلطان العارفين أن الطلب يكون الله وليس من عبد الله:
    عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما، قَالَ: كُنْتُ خَلْفَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ يَوْمًا، فَقَالَ: ( يَا غُلَامُ, إني مُعَلِّمُكَ كلماتٍ: احْفَظْ اللَّهَ يَحْفَظْكَ، احْفَظْ اللَّهَ تَجِدْهُ تُجَاهَكَ، إِذَا سَأَلْتَ فَاسْأَلِ اللَّهَ، وَإِذَا اسْتَعَنْتَ فَاسْتَعِنْ بِاللَّه، وَاعْلَمْ أَنَّ الْأُمَّةَ لَوِ اجْتَمَعَتْ عَلَى أَنْ يَنْفَعُوكَ بِشَيْءٍ لَمْ يَنْفَعُوكَ إِلَّا بِشَيْءٍ قَدْ كَتَبَهُ اللَّهُ لَكَ، وَلَوِ اجْتَمَعُوا عَلَى أَنْ يَضُرُّوكَ بِشَيْءٍ لَمْ يَضُرُّوكَ إِلَّا بِشَيْءٍ قَدْ كَتَبَهُ اللَّهُ عَلَيْكَ، رُفِعَتِ الْأَقْلَامُ وَجَفَّتِ الصُّحُفُ )؛ (4) ..
    وحول قول الناقد:
    وحكى السرهندي الفاروقي شيخ النقشبنديين أن أبا يزيد قال « لوائي أرفع من لواء محمد » وعذره السرهندي لأنها مقولة سكرية قالها أبو يزيد في حالة سكره بالله؛ اهـ
    نقول:
    تبرير المجدد الفاروقي أن سلطان العارفين قالها بلسان الحال، وليس بمقام الحال ..
    وقد يكون مقصده أرفع من الرُفْع وهنا الضعف، والمحدودية، وقد يكون من الضيق أي هو غيض من فيض لسان النبوة العميم، وغيض من انتشاره كدين، وإلهام وليس وحي ..
    وقد يكون أرفع من الرِفْعَة، في مجال التصريح بالحقائق العالية، التي أُمِرَ النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن يُخْفِيها عن العامة، ويصرح بها بمجالسه الخاصة، للنخبة الْمُقَربة والْمُبَشرة، عما بقوله تعالى: { فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَمَن تَابَ مَعَكَ وَلاَ تَطْغَوْاْ إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ } [هود : 112] ..
    والطغيان هنا في الآية من أوجه معانيه، هو: الخروج عن المألوف من القول، أو الفعل، وليس بالإثم ..
    لأن الصحابة الكرام أكثرهم أهل صلاح عظيم حققوا التقوى، وقاربوا الكمال:
    يقول الإمام التابعي الجليل الحسن بن يسار البصري رضي الله عنه: ( وَاللَّهِ لَقَدْ أَدْرَكْتُ سَبْعِينَ بَدْرِيًّا، أَكْثَرُ لِبَاسِهِمُ الصُّوفُ لَوْ رَأَيْتُمُوهُمْ لَقُلْتُمْ مَجَانِينَ، وَلَوْ رَأَوْا خِيَارَكُمْ لَقَالُوا: مَا يُؤْمِنُ هَؤُلاءِ بِيَوْمِ الْحِسَابِ، وَلَوْ رَأَوْا شِرَارَكُمْ لَقَالُوا: مَا لِهَؤُلاءِ عِنْدَ اللَّهِ مِنْ خَلاقٍ؛ وَكَاّنَ أَحَدُهُمْ يُعْرَضُ لَهُ الْمَاّلُ الْحَلَاّلُ فَلَاّ يَأْخُذُهُ وَيَقُوّلْ: أَخَاّفُ أَنْ يُفْسِدَ عَلِيَ قَلْبِيَ )؛ (5) ..
    وذلك حتى لا يزيد التكليف ويصعب الدين:
    عَنْ أَبِي ثَعْلَبَةَ الْخُشَنِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآَلِهِ وَسَلَّمَ: ( إِنَّ اللَّهَ حَدَّ حُدُودًا، فَلا تَعْتَدُوهَا، وَفَرَضَ لَكُمْ فَرَائِضَ، فَلا تُضَيِّعُوهَا، وَحَرَّمَ أَشْيَاءَ، فَلا تَنْتَهِكُوهَا، وَتَرَكَ أَشْيَاءَ مِنْ غَيْرِ نِسْيَانٍ مِنْ رَبِّكُمْ، وَلَكِنْ رَحْمَةٌ مِنْهُ لَكُمْ، فَاقْبَلُوهَا وَلا تَبْحَثُوا فِيهَا )؛ (6) ..
    إذا أكثر الكثير لا استطاعة له على مراقي الإيمان: { قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُل لَّمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِن قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ وَإِن تُطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَا يَلِتْكُم مِّنْ أَعْمَالِكُمْ شَيْئاً إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ } [الحجرات : 14]
    إلا أنه لكل زمان دول ورجال (7)؛ مع انتشار العلم وانحسار الجهل، وتقارب الحضارات، وظهور الترف الفكري والفلسفي ..
    وحول قول الناقد:
    وحكوا أيضا أنه قال: « إن لله علي نعما منها أني رضيت أن أحرق بالنار بدل الخلق شفقة عليهم ». وقوله « الناس يفرون من الحساب وأنا أتمناه لعله يقول لي يا عبدي فأقول: لبيك. فيفعل بي ما يشاء ».
    نقول:
    الحالة الأولى: بالقول الأول، هو لسان حال تعاظم الرحمة الغيرية في قلب سلطان العارفين ..
    عملا بقوله تعالى: { وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ } [الحشر : 9] ..
    الحالة الثانية: بالقول الثاني، دليل فرط تعاظم محبة سلطان العارفين لله عز وجل، تلك المحبة التي جعلته يرغب بلقائه بالحق تحت أي حالة، أين كان وكيف ما كان، وبأي صورة كانت، فهنيئاً له هذه المحبة العارمة الصادقة الصارمة على النفس في سبيل الحق سبحانه ..
    وحول قول الناقد:
    وقد بلغ الزهد بأبي يزيد أن صار زاهدا في الآخرة وفي الجنة، فهو لا يريدها لكنه يريد الله فقط.
    قال « أوقفني الحق بين يديه مواقف في كلها يعرض علي المملكة فأقول: لا أريدها، فقال الله: فماذا تريد؟ فقلت له: أريد أن لا أريد ». وصرح السرهندي بأن رفع الاثنينية بين الخالق والمخلوق مطلوب في مقام الولاية، ثم احتج بقول أبي يزيد هذا.
    وحتى العبادة لا يريدها ولا يراها مقربة الى الله، ولهذا روى النقشبنديون عنه أنه قال « وقفت مع العابدين فلم أر لي معهم قدما، فوقفت مع المجاهدين فلم أر لي معهم قدما، ووقفت مع المصلين فلم أر لي معهم قدما، فقلت: يا رب كيف الطريق اليك؟ فقال: أترك نفسك وتعال ».
    نقول:
    الحالة الأولى: التي لا يراد بها الجنة، في عند المحبين الذين يريدون وجه الله تعالى، أو ذاته العلية:
    لقوله تعالى: { وَلاَ تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ } [الأنعام : 52] ..
    وقوله عز من قائل: { وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ } [الكهف : 28] ..
    والوجه في معاني القرآن ومقاصده هي الذات ..
    فهؤلاء كما صرح سبحانه بكتابه الكريم لا يريدون من الله إلا الله ..
    وهؤلاء الذي قال بهم عز وجل: { يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ } [المائدة : 54] ..
    ويروي العلامة الحنفي: إسماعيل حقي الخلوتي البروسوي الإسطنبولي في "تفسيره": عن الإمام علي كرم الله وجهه، عن الصديق الأكبر رضي الله عنه، وأرضاه، أنه قال: ( وَجَدْتُ الْنَاّسَ صِنْفِيّنَ، مُرِيّدِ الْدُنْيَا، وَمُرِيّدُ الْعُقْبَىّ، فَكُنْتُ أَنَا مُرِيّدُ الْمَوّلَىَ عَزَ وَجَلَ )؛ (8) ..
    الحالة الثانية: يؤولها ما روي عن الإمام الرباني جعفر الصادق: ( العُبَّادَ ثَلاَثَةٌ: قَوْمٌ عَبَدُوا اللَهَ عَزَّ وَجَلَّ خَوْفاً فَتِلْكَ عِبَادَةُ العَبِيدِ، وَقَوْمٌ عَبَدُوا اللَهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَي‌ طَلَبَ الثَّوَابِ فَتِلْكَ عِبَادَةُ الاُجَرَاءِ، وَقَوْمٌ عَبَدُوا اللَهَ عَزَّ وَجَلَّ حُبَّاً لَهُ فَتِلْكَ عِبَادَةُ الاَحْرَارِ؛ وَهِيَ‌َ أَفْضَلُ العِبَادَةِ )؛ (9) ..
    ولهذا الأثر المقطوع عن الإمام جعفر رضي الله عنه، أثر مقارب موقوف عن الإمام علي كرم الله وجهه، ذكرناه هنا سابقاً ..
    وروي عن نبي الله داوود عليه السلام، أنه قال: ( يَاَ رَبِ أَيْنَ أَجِدُكَ؟ )؛ فقال له: ( اِتْرُكْ نَفْسَكَ وَتَعَاّلْىَ، غِبْ عَنْهَاّ تَجِدْنِيّ )؛ (10) ..
    أي إسقاط حظ النفس ابتغاء ما عند الله، تحظى بلقاء الله ..
    وحول قول الناقد:
    وانما العبادة مشغلة ينشغل بها العابدون عن الله، هذا ما استحسن ذكره النقشبنديون بصرف النظر عن مدى ثبوت ذلك عن أبي يزيد.
    فقد رووا عنه أنه قال « إطلع الله على قلوب أوليائه فرأى منهم من لم يكن يصلح لحمل المعرفة صرفا: فشغله بالعبادة» أضاف « وإن في الطاعات من الآفات ما يحتاج الى أن تطلبوا المعاصي»
    نقول:
    معرفة الله تنور العبادات فتزيد المصلي خشوعا وورعا بنهى عن المنكر والفحشاء والبغي، وتزيد تقوى الصائم القائم إلى غير ذلك، وتكون حجة وسلطان على القلب قبل أن يحج ..
    روى مالك بن دينار، عن الحسن البصري، عن أنس بن مالك، عن الإمام الغالب علي بن أبي طالب كرم الله وجهه، أنه قال: ( رِكْعَةُ مِنْ عَاّلِمِ بِاّللهِ، خَيّرُ مِنْ أّلْفِ رِكْعَةِ، مِنْ مُتَجَاّهِلِ بِاّلله )؛ (11) ..
    ومن قول أبي يزيد البسطامي نعرف أن معرفة الله تعالى تحتاج إلى همة علية، وطاقة استيعاب وعيية، وقدرة تحمل ذكية، مع المثابرة على المتابعة للمعرفة والعلم، لذلك هذه الاستطاعة لا تكون عند أكثر الناس، ومثال ذلك في الحياة العملية أن الذكاء درجات بين الناس، كذلك ليس كل الدارسين يستطيعون على الدراسات العليا الجامعية، وهذا أمر بديهي متعارف عليه ..
    لذا يقول تعالى: { يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ } [المجادلة : 11] ..
    وبيان ذلك:
    عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: ( فَضْلُ الْمُؤْمِنِ الْعَالِمِ عَلَى الْمُؤْمِنِ الْعَابِدِ سَبْعُونَ دَرَجَةً )؛ (12) ..
    وفي الصحيح:
    عَنْ أَبِي أُمَامَةَ الْبَاهِلِيِّ رضي الله عنه، قَالَ: ذُكِرَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلَانِ أَحَدُهُمَا: عَابِدٌ وَالْآخَرُ عَالِمٌ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآّلِهِ وَسَلَّمَ: ( فَضْلُ الْعَالِمِ عَلَى الْعَابِدِ كَفَضْلِي عَلَى أَدْنَاكُمْ )؛ (13) ..
    وفي رواية أصح:
    عن أبي الدرداء رضي الله عنه أن نبي الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: ( فَضْلُ الْعَالِمِ عَلَى الْعَابِدِ كَفَضْلِ الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ عَلَى سَائِرِ الْكَوَاكِبِ )؛ (14) ..
    ذلك أن معرفة معاني الألوهية تورث في قلب المؤمن العارف الهيبة من الحق سبحانه، ومعرفة معاني الربوبية، تورث في قلب المؤمن المحبة له سبحانه ..
    أما أفات الطاعات التي أشار إليها سلطان العارفين وقدم عليها المعصية هي الطاعات التي تورث العجب والكبر والغرور بزهو الطاعة في النفس الموهومة بالطمأنينة الزائفة، وهو باب يفتح مجال لحدوث المكر الإلهي، فكما أسلفنا وذكرنا بالصحيح المرفوع: لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة كبر في أي مجال كان، لأنه قد نازع الله بإحدى خصوصياته الذاتية، فلهذا يقصم من رحمة الله:
    عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، وَأَبِي هُرَيْرَةَ، وعَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ، رضي الله عنهم، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآّلِهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: ( إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ، يَقُولُ: (( الْكِبْرِيَاءُ رِدَائِي، وَالْعَظَمَةُ إِزَارِي، فَمَنْ نَازَعَنِي وَاحِدًا مِنْهُمَا أَلْقَيْتُهُ فِّي النَّارَ ))؛ وفي رواية: (( فَمَنْ نَازَعَنِي فِيّهِمَاّ قَصَمْتُهُ وَلَّا أُبَاَليّ )) )؛ (15) ..
    إضافة إلى الطمأنينة الزائفة التي قد توقعه بالمحرمات، ظناً منه أن العبادات له وجاء وكفارة!، إضافة إلى سوء المعاملات مع الناس، بينما يكون قد أفلس دون أن يدري، وهو الذي يؤدي به إلى النار، رغم عبادته:
    عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ، قَالَ: ( (( أَتَدْرُونَ مَا الْمُفْلِسُ؟ ))، قَالُوا: الْمُفْلِسُ فِينَا مَنْ لَا دِرْهَمَ لَهُ وَلَا مَتَاعَ، فَقَالَ: (( إِنَّ الْمُفْلِسَ مِنْ أُمَّتِي يَأْتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِصَلَاةٍ، وَصِيَامٍ، وَزَكَاةٍ، وَيَأْتِي قَدْ شَتَمَ هَذَا، وَقَذَفَ هَذَا، وَأَكَلَ مَالَ هَذَا، وَسَفَكَ دَمَ هَذَا، وَضَرَبَ هَذَا، فَيُعْطَى هَذَا مِنْ حَسَنَاتِهِ، وَهَذَا مِنْ حَسَنَاتِهِ، فَإِنْ فَنِيَتْ حَسَنَاتُهُ قَبْلَ أَنْ يُقْضَى مَا عَلَيْهِ أُخِذَ مِنْ خَطَايَاهُمْ، فَطُرِحَتْ عَلَيْهِ ثُمَّ طُرِحَ فِي النَّارِ )؛ (16) ..
    أما العارف بالله المتحلي بمحاسن أسماء الله وصفاته، المصبوغ ربانياً بمعاني الإيمان العلية، فإنه يكون مرجعُّ قدوة وأسوة حسنة بالأخلاق والمعاملات ابتغاء مرضاة الله وزيادة التقرب منه تعالى، إذ أن مبتغاه يكون أخروي صرف لا مأرب له في الدنيا، لذلك تجده دائم الافتقار والانكسار للحق سبحانه وتعالى ..
    وفي هذا يقول ابن عطاء الله السكندري: ( رُبَ مَعْصِيّةِ، أُوْرَثَتْ ذُلْاً وَاِنْكِسَاّرْاً، خَيِرُ مِنْ طَاّعَةِ، أّوْرَثْتْ عِزْاً وَاِسْتِكْبَاّرْاً )؛ (17) ..
    وورد في الحديث القدسي، قوله تعالى: ( أَنَا عِنْدَ الْمُنْكَسِرَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ أَجْلِي )؛ (18) ..
    فإن رأس العلم وميراث المعرفة: خشية الله، وعلامة الخشية تمام الطاعة، والبكاء من الخشية في الأسحار، وهذا قلما يكون بالعابد:
    وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ: ( لَا يَلِجُ النَّارَ، رَجُلٌ بَكَى مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ، حَتَّى يَعُودَ اللَّبَنُ فِي الضَّرْعِ )؛ (19) ..

    -------------------------
    (1) رواه الشيخان: البخاري في "صحيحة" [ج5/ص: 2325/ر:5950]، ومسلم في "صحيحة" [ج17/ص: 67/ر:6895]؛ ورواه الترمذي في "سننه" [ج5/ص: 547ر:3538]، بإسناد صحيح؛ بتحقيق الألباني في "صحيح الترمذي" [ر:3538]؛ وحكمه: [متفق عليه] ..
    (2) رواه الحاكم في "المستدرك" [ج4/ص: 346/ر:7862]؛ ورواه ابن أبي شيبة في "مصنفه" [ج8/ص: 126/ر:14]؛ ورواه البيهقي في "شعب الإيمان" [ج7/ص: 352/ر:10552]؛ وهو صحيح عند الحفاظ المفسرين؛ رواه ابن جرير الطبري في تفسيره "جامع البيان" [ج9/ص: 549/ر:12730]؛ وابن الرازي في "تفسير ان أبي حاتم" [ج5/ص: 332/ر:7897]؛ ورواه البغوي في تفسيره "معالم التنزيل" [ج5/ص: 89/ر:1017]؛ ورواه ابن وهب في "الجامع للتفسير" [ج1/ص: 37/ر:20]؛ وورد في "تفسير القرآن" لابن كثير [ج3/ص: 335]؛ وورد في "الدر المنثور" للسيوطي [ج7/ص: 219]؛ وورد في "الجامع للأحكام" للقرطبي [ج20/ص: 104] ..
    (3) ورد في "إرشاد القلوب" للديلمي [ج1/ص: 198]، وفي "ربيع الأبرار" للزمخشري [ج3/ص: 137]، وفي "الأدب" للماوردي [ج1/ص: 6]؛ وفي "روح البيان" للبروسوي [ج15/ص: 224]؛ وفي "شرح النهج" لابن أبي الحديد [ج20/ص: 40]؛ وفي "التعريفات" للجرجاني [ج1/ص: 197]؛ وفي "معالم الزلفى" للبحراني [ج1/ص: 15] ..
    (4) رواه الترمذي في "سننه" [ج4/ص: 575/ر:2516]، وقال: هذا حديث حسن صحيح؛ وصححه الألباني في "صحيح الترمذي" [ر:2516]؛ ورواه الإمام أحمد في "مسنده" [ج1/ص: 482/ر:2664]، بإسناد صحيح؛ بتحقيق أحمد شاكر في "المسند" [ج4/ص: 233]؛ ورواه الحاكم في "المستدرك" [ج3/ص: 624/ر:6303]، بإسناد صحيح؛ بموافقة الذهبي في "التلخيص" [ج3/ص: 537]؛ وصححه السيوطي في "الجامع الصغير" [ر:4217]؛ ووافقه الألباني في "صحيح الجامع" [ر:7957]؛ وحكمه: [صحح] ..
    (5) رواه ابن وضاح في "البدع" [ج1/ص: 170/ر:158]؛ وورد في "الفتاوى الحديثية" للهيتمي [ج1/ص: 765]؛ وفي "حلية الأولياء" لأبو نعيم [ج2/ص: 134]؛ وفي "مرقاة المفاتيح" للقاري [ج13/ص: 59]؛ وفي "تهذيب الكمال" للمزي [ج6/ص: 112]؛ وفي "الحدائق الوردية" للخاني [ج1/ص: 240]؛ وفي "لئالي الأخيار" لليويسركاني [ج1/ص: 38]؛ وفي "نهاية الأرب" للنويري [ج2/ص: 127]؛ وفي "الإحياء" للغزالي [ج4/ص:241] ..
    (6) رواه أبو نعيم في "الحلية" [ج9/ص: 17/ر:13266]؛ ورواه الحاكم في "المستدرك" [ج4/ص: 124/ر:7114]، وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" [ج1/ص: 176] : رجاله رجال الصحيح، وصححه ابن القيم في "أعلام الموقعين" [ج1/ص: 221]، وصححه الهيثمي المكي في "الزواجر" [ج1/ص: 12]، وصححه أحمد شاكر في "عمدة التفسير" [ج1/ص: 744]، وخلاصة حكمه : [صحيح] ..
    (7) الحكمة المأثورة: (( لِكُلِّ زَمَانٍ دَوْلَةٌ وَرِجَالٌ ))، هُوَ مَعْنَى قَوْلِهِ تَعَالَى: ( وَتِلْكَ الأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ ) سورة آل عمران آية 140، وَقَوْلِهِمْ: فَيَوْمٌ عَلَيْنَا وَيَوْمٌ لَنَا وَيَوْمٌ نُسَاءُ وَيَوْمٌ نُسَرُّ وَأَخْرَجَ ابْنُ عَدِيٍّ عَنْ أَبِي الطُّفَيْلِ مَوْقُوفًا: " لِكُلِّ مَقَامٍ مَقَالٌ، وَلِكُلِّ زَمَانٍ رِجَالٌ "، ويتداوله الناس بالشهرة على أنه حديث مرفوع ولكن لأنه لا وجود له في كتب ومصنفات المحدثين، فقد ذكر في كتب الموضوعات فرواه الملا القاري في "الأسرار المرفوعة" [ر:367]، ورواه السخاوي في "المقاصد الحسنة" [ر:829]، ورواه الغزي في "الجد الحثيث" [ر:373]؛ اهـ
    (8) ورد في "روح البيان" للبروسوي [ج2/ص: 111] ..
    (9) ورد في "الكافي" للكليني [ج2/ص: 84/ر:5]؛ وفي "الوسائل" للعاملي [ج1/ص: 62/ر:134]؛ وفي "البحار" للمجلسي [ج67/ص: 255/ر:27] ..
    (10) ورد في "إيقاظ الهمم" لابن عجيبة [ج1/ص: 199] ..
    (11) رواه الديلمي في "مسند الفردوس" [ج2/ص: 266/ر:2239]؛ والمناوي في "فيض القدير" [ج4/ص: 36/ر:4464]؛ والعراقي في "تخريج الإحياء" [ج6/ص: 2410/ر:3837]؛ والصنعاني في "التنوير" [ج6/ص: 264/ر:4448]؛ والمتقي الهندي في "كنز العمال" [ج10/ص: 154/ر:28786] ..
    (12) رواه القرطبي في "جامع البيان" [ج1/ص: 68/ر:72]؛ وورد في "الإحياء" للغزالي [ج1/ص: 14]؛ وأخرجه العراقي في "تخريج الإحياء" [ج1/ص: 8/ر:31]؛ وحكمه: [حسن لغيره] ..
    (13) رواه الترمذي في "سننه" [ج5/ص: 48/ص: 2685]، بإسناد صحيح؛ بتحقيق الألباني في "صحيح الترمذي" [ر:2685]؛ ورواه الدارامي في "سننه" [ج1/ص: 103/ر:346]، بإسناد صحيح؛ بتحقيق الأسد في "سنن الدارمي" [ج1/ص: 109]؛ وحكمه: [صحيح] ..
    (14) رواه البخاري معلقا في" "صحيحة" [ج1/ص: 37]؛ ورواه أبو داود في "سننه" [ج2/ص: 341/ر:3641]، بإسناد صحيح؛ بتحقيق الألباني في "صحيح أبي داود" [ر:3641]، ورواه الترمذي في "سننه" [ج5/ص: 47/ر:2682]، بإسناد صحيح؛ بتحقيق الألباني في "صحيح الترمذي" [ر:2682]؛ ورواه ابن ماجه في "سننه" [ج1/ص: 124/ر:223]، بإسناد صحيح؛ بتحقيق الألباني في "صحيح ابن ماجه" [ر:183]؛ وصححه ابن حبان في "صحيحة" [ج1/ص: 289/ر:88]؛ وصححه السيوطي في "الجامع الصغير" [ر:3065]، ووافقه الألباني في "صحيح الجامع" [ر:6297]، وخلاصة حكمه: [صحيح] ..
    (15) رواه أبو داود في "سننه" [ج2/ص: 456/ر:4090]، بإسناد صحيح؛ بتحقيق الألباني في "صحيح أبي داود" [ر:4090]؛ ووراه ابن ماجه في "سننه" [ج3/ص: 493/ر:4175]، بإسناد صحيح؛ بتحقيق الألباني في "صحيح ابن ماجه" [ر:3384]؛ ورواه الإمام أحمد في "مسنده" [ج2/ص: 490/ر:7335]، بإسناد صحيح؛ بتحقيق الأرناؤوط في "مسند أحمد" [ج2/ص: 248]؛ ورواه بلفظ آخر: الشيخان: مسلم في "صحيحة" [ج16/ص: 389/ر:6623]؛ والبخاري في "الأدب المفرد" [ج1/ص: 157/ر:563]، بإسناد صحيح؛ بتحقيق الألباني في "صحيح الأدب" [ر:429]؛ وحكمه: [صحيح] ..
    (16) رواه مسلم في "صحيحة" [ج16/ص: 351/ر:6533]؛ ورواه الترمذي في "سننه" [ج4/ص: 529/ر:2418]، وقال: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ؛ وصححه الألباني في "صحيح الترمذي" [ر:2418]؛ ورواه الإمام أحمد في "مسنده" [ج2/ص: 586/ر:7969]، بإسناد صحيح، على شرط مسلم؛ بتحقيق الأرناؤوط في "مسند أحمد" [ج2/ص: 303]؛ ورواه ابن حبان في "صحيحة" [ج10/ص: 259/ر:441]، بإسناد صحيح، على شرط مسلم؛ بتحقيق الأرناؤوط في "صحيح ابن حبان"؛ وحكمه: [صحيح] ..
    (17) ورد في "الحكم العطائية" للسكندري [ج1/ص: 82/ح96]؛ وفي "التيسير" للمناوي [ج1/ص: 529]؛ وفي "ايقاظ الهمم" لابن عجيبة [ج1/ص: 112] ..
    (18) رواه العجلوني في "كشف الخفاء" [ج1/ص: 203/ر: 614]؛ ورواه السخاوي في "المقاصد الحسنة" [ج1/ص: 169/ر:188]؛ ورواه الحوت في "أسنى المطالب" [ج1/ص: 92/ر:389]؛ ورواه الأمير المالكي في "النخبة البهية" [ج1/ص: 37/ر:44]؛ وورد في "جامع العلوم" لابن رجب [ج1/ص: 198] ..
    (19) رواه الترمذي في "سننه" [ج4/ص: 171/ر:1633]؛ بإسناد صحيح؛ بتحقيق الألباني في "صحيح الترمذي" [ر:1633]؛ ورواه النسائي في "سننه المجتبى" [ج6/ص: 319/ر:3108]، بإسناد صحيح؛ بتحقيق الألباني في "صحيح النسائي" [ر:3108]؛ ورواه الإمام أحمد في "مسنده" [ج3/ص: 301/ر:10182]، بإسناد صحيح؛ بتحقيق الأرناؤوط في "مسند أحمد" [ج2/ص: 505]؛ ورواه الحاكم في "المستدرك" [ج4/ص: 288/ر:7667]، وقال: هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الإِسْنَادِ؛ ووافقه الذهبي في "التلخيص" [ج4/ص: 254]؛ وقال: صحيح؛ وحكمه: [صحيح] ..
    ======================

  6. #96
    الفصل الثالث: حقيقة موقف النقشبندية من ابن عربي:

    يقول الناقد دمشقية في كتابه "الطريقة النقشبندية" [ص: 231 – 241]، ما نصه:

    "تعظيم النقشبنديين لابن عربي"

    يصفونه بالشيخ الأكبر ويقولون عند ذكر اسمه «قدس الله سره» ويصفونه بـ «غوث المحققين وقطب الموحدين» مع اعترافهم بأنه كان يقول: أنا ختام الأنبياء والمرسلين (1).
    ولا يزال النقشبنديون يصفونه بخاتم الأولياء (2)، يعني أنه لا يوجد ولي لله بعد ابن عربي الى يوم القيامة.

    وبالرغم من اعتراف السرهندي الفاروقي مجدد الطريقة النقشبندية أن ابن عربي أول من صرح بوحدة الوجود وأن عباراته مشعرة بالاتحاد وانه بوب مسائل وحدة الوجود وفصلها.

    وأنه زعم أن خاتم الأنبياء يأخذ علومه من مشكاة خاتم الأولياء ويعني بخاتم الأولياء نفسه» (3) انتهى.
    ويصرح بأن أكثر كشوفات ابن عربي مخالفة لعلوم أهل السنة بعيدة عن الصواب ولا يتبعها الا كل مريض القلب» (4).

    فقد استحسن السرهندي الفاروقي قول ابن عربي أن الجمع المحمدي أجمع من الجمع الالهي. وتعجب السرهندي من اعتقاد ابن عربي بأن ذات الله مجهولة مطلقة ومع ذلك فانه يثبت الاحاطة والقرب والمعية الذاتية. (5).

    وتحدث السرهندي عن الرضا بالخير والرضا بالشر ثم اعترف بأن «الايمان مرضي الاسم (الهادي) والكفر مرضي الاسم (المضل) مخالفة لما عليه أهل الحق وفيه ميل الى الايجاب لكونه منشأ للرضا» (6). واعتبر أن قوله بترتيب خلافة الخلفاء الراشدين بحسب مدة أعمارهم، واعتبر ذلك من شطحاته (7).

    ونقل صاحب الرحمة الهابطة عن ابن عربي قوله «ان الله له لسان يتكلم به وأذن يسمع بها وأن عبد القادر الجيلاني قال: رأيت ربي بعين رأسي بصورة» (8).

    ومع اعتذار كثيرين عن كتاب الفتوحات المكية لابن عربي بأنه مدسوس عليه الا أنهم لا يزالون يصرحون بإعجابهم بالكتاب وشغفهم بقراءته فقد قال عبد المجيد الخاني عن جده محمد صاحب البهجة السنية بأنه كان مشغوفا بمطالعة كتب الصوفية وخصوصا كتاب الفتوحات المكية لابن عربي وتائية ابن الفارض قدس الله سرهما... وكذلك كتاب الفصوص لابن عربي، ويسمون نصوص الفصوص بالكلمات القدسية» (9).

    فقد جاء في الرشحات «أن كتاب الفصوص (روح) والفتوحات المكية (قلب) ومن علم الفصوص علما جيدا تتقوى داعية متابعته للنبيïپ¥ وذكر في الرشحات أن الشيخ محمد الكوسوي كان يعتقد مصنفات حضرة الشيخ محي الدين ابن عربي الذي كان يقرر في كتبه التوحيد الوجودي بما لا يمكن الانكار عليه (10).

    ويفسر عبيد الله أحرار قول الله تعالى فأعرِض عمّن تولّى عن ذكرنا بما قاله محي الدين بن عربي
    ألا بذكــــر الله تزداد الذنوب وتنطمس البصــائر والقــــلوب
    وترك الذكر أحسن منه حالا فإن الشمس ليس لها غروب (11)
    فذكر الله يطمس البصائر والقلوب وترك الذكر خير من الذكر.
    في أي دين هذا؟ إن النصرانية لا تنهى عن ذكر الله كما ينهى عنه هؤلاء الذين يدعون أنهم وصلوا في محبة الله الى المقامات العليا وهم لا يزالون يسبون الله ورسوله. ويمدحون قول الحلاج: كفرت بدين الله.

    ويدافع الكمشخاتلي صاحب جامع الأصول عن قول ابن عربي:

    العبد رب والرب عبد يا ليت شعري من المكلف
    ان قلت عبد فذاك رب أو قلت رب أنى يكلف

    غير أنه يحرفه فيجعله كالتالي:

    العبد حق والرب حق فليت شعري من المكلف
    ان قلت عبد فالعبد ميت أو قلت رب فما يكلف (12)

    ومما قاله ابن عربي في فصوص الكفر:
    فوقتا يكون العبد ربا بلا شك ووقتا يكون العبد عبدا بلا إفك
    فان كا عبد ا كان بالحق واسعا وان كان ربا كان في عيشة ضنك

    ويقول:

    فأنت عبد وأنت رب لمن له فيه أنت عبد
    وأنت رب وأنت عبد لمن له في الخطاب عهد
    ويقول:
    فيحمدني وأحمده ويعبدني واعبده
    ففي حال أقر به وفي الأعيان أجحده

    ويقلد النقشبنديون كلام ابن عربي في فلسفته الصوفية فيقولون: «فيدعون أن أول موجود أوجده الله بلا واسطة هو التعين الأول وكان ظهوره من المبدأ الفياض بما يشبه الولادة» (13).

    فهذه مخالفة عظيمة لعلماء الاسلام الذين طعنوا في ابن عربي وحذروا منه. أبرزهم في ذلك العلامة العز بن عبد السلام رحمه الله الذي وصفه بأنه شيخ سوء كذاب يقول بقدم العالم ولا يحرم فرجا» (14).

    ووصفه السرهندي بأنه كان من القائلين بقدم أرواح الكمل وكان موافقا للفلاسفة في موقفه من القدرة. واعترف بأن الجم الغفير من هذه الطائفة موافقون له في مسألة وحده الوجود (15).

    وكتب الشيخ ملا علي قاري كتابا في الرد عليه لقوله بايمان فرعون.
    وقد صرح بضلاله الحافظ ابن حجر والسخاوي وصفه ابن حيان النحوي بالملحد والزنديق وقال المقري «من لم يكفره كان كمن لم يكفر اليهود ولا النصارىس» (16).

    فكيف تكون الطريقة النقشبندية على السنة وهي تستمد تعاليمها من كتب الفصوص والفتوحات المكية وتتجاهل تضليل أئمة الأمة لأخطر وأكفر شخصية امتلأت كتبها بكفر لم يجرؤ عليه اليهود ولا النصارى!!!.
    بل تقبل كل كلامه حتى قوله بأنه رأى الله على صورة فرس كما صرح به صاحب الرشحات (17)!.
    ---------------------------
    (1) ورد في "البهجة السنية" للجد الخاني [ج1/ص: 51] ..
    (2) ورد في "المواهب السرمدية" للزملكاني [ج1/ص: 162] ..
    (3) ورد في "المكتوبات الشريفة" للسرهندي [ج1/ص: 287] ..
    (4) ورد في "المكتوبات الشريفة" للسرهندي [ج1/ص: 277] ..
    (5) ورد في "المكتوبات الشريفة" للسرهندي [ج1/ص: 193] ..
    (6) ورد في "المكتوبات الشريفة" للسرهندي [ج1/ص: 267] ..
    (7) ورد في "المكتوبات الشريفة" للسرهندي [ج1/ص: 277] ..
    (8) ورد في "الرحمة الهابطة" للدوسري [ج1/ص: 97 – 99] ..
    (9) ورد في "الحدائق الوردية" للخاني الحفيد [ج1/ص: 271]؛ وفي "الرشحات" للواعظ الهروي [ج1/ص: 128] ..
    (10) ورد في "الرشحات" للواعظ الهروي [ج1/ص: 111] ..
    (11) ورد في "المواهب السرمدية" للزملكاني [ج1/ص: 161] ..
    (12) ورد في "جامع الأصول" للكمشخانوي [ج1/ص: 90] ..
    (13) ورد في "الحدائق الوردية" للخاني الحفيد [ج1/ص: 171] ..
    (14) ورد في "سير أعلام النبلاء" للذهبي [ج23/ص: 48] ..
    (15) ورد في "المكتوبات الشريفة" للسرهندي [ج1/ص: 265] ..
    (16) ورد في "لسان الميزان" لابن حجر [ج2/ص: 384]؛ وفي "البحر المحيط" لأبي حيان [ج3/ص: 449]؛ وفي "الضوء اللامع" للسخاوي [ج6/ص: 186]؛ وفي "الزواجر" للهيتمي [ج2/ص: 379] ..
    (17) ورد في "الرشحات" للواعظ الهروي [ج1/ص: 133] ..
    ===========================
    الجواب:
    هنا نجد الناقد ضرب على وتر جديد، وهو توقير السادة النقشبندية للشيخ الأكبر الطائي ابن عربي قدس سره ..
    ولست هنا بصدد الدفاع عنه، ولكن ما نسب للشيخ الأكبر من أباطيل عقدية وشطحات قولية لا تقبل التأويل ثبت بشهادة كبار العلماء، دسها عليه بأيدي يهودية ..
    فقد قام الإمام الشعراني وفق ما ورد له في كتابه "لطائف المنن والأخلاق" [ص: 290و294]، بخذف من كتاب الشيخ الأكبر "الفتوحات المكية"، كل لفظ أو نص مخالف لظاهر الشريعة، وضوابط العقيدة، ولما حصل بعد ذلك من الشيخ شمس الدين المدني على نسخة مخطوطة بيد الشيخ الأكبر بقونية، لم يجد فيها شيء مما حذفه!؛ وقال صاحب "المعروضات المزبورة" وهو أحد الفقهاء الحنفية المشهورين: ( تيقَّنَّا أنّ اليَهُودَ دَسُّوا عَلِيِهِ فِيْ فُصُوّصِ الْحُكْمْ )؛ اهـ
    ومثال ذلك أو قريب منه، من وجود الدس في بعض مؤلفات ابن عربي، ذكر شمس المحققين الحافظ الذهبي في "ميزان الاعتدال" [ج2/ص:624] والحافظ الأكبر إمام المحققين: ابن حجر العسقلاني في "لسان الميزان" [ج4/ص: 26] ..
    وقال عنه الحافظ الأكبر العسقلاني: ( اِعْتَدَ بِهِ حُفَاّظ عَصْرِهِ، كَاِبْنِ الْنَجْاّرِ وَاِبْنِ الْدَبِيِثِيِ )؛ (1) ..
    وحذا حذو الحافظ، في بيان هذه الفضائل، كل من ابن العماد في "شذرات الذهب" [ج5/ص: 190]؛ والكتبي في "فوات الوفيات" [ج3/ص: 438] ..
    وقد شرح العلامة الدمشقي عبد الغني النابلسي الحنفي الماتريدي النقشبندي، رحمه الله تعالى؛ ما أشكل وثبت في متن كتاب "فصوص الحكم"، في جزئيين، تحت عنوان: "جواهر النصوص في شرح فصوص الحكم"، وما أشكل من شبهة وحدة الوجود المطلق التي نسبة للشيخ الأكبر بكتاب العلامة النابلسي "إيضاح المقصود من وحدة الوجود"، حيث نجده قال في توضيح شبهة وحدة الوجود، مما قال: ( وأما من جهة وجود الله تعالى، فهي موجودة بوجوده تعالى [أي: المخلوقات]، ووجودها الذي هي موجودة به وجود واحد هو وجود الله تعالى فقط، وهي لا وجود لها من جهة نفسها أصلاً، وليس المراد بوجودها الذي هو وجود الله تعالى عين ذاتها وصورها، بل المراد ما به ذواتها وصورها ثابتة في أعيانها وما ذلك إلا وجود الله تعالى بإجماع العقلاء، وأما ذواتها وصورها من حيث هي في نفسها، مع قطع النظر عن إيجاد الله تعالى لها بوجوده سبحانه، فلا وجود لأعيانها أصلاً )؛ (2) ..
    أي أن الموجودات لا وجود لها أصلاً، لولا أن أوجدها الله، فهو أصل كل موجود، فلا وجود أصلاً لغيره سبحانه ..
    وهذا يتوافق مع أصول القرآن والسنة، وإجماع الأصوليين من السادة الأشاعرة والسادة الماتردية ..
    وكما يغمز الناقد أن النقشبندية على عقيدة الشيخ الأكبر بوحدة الوجود الاتحادية والحلولية، فإنه يناقض ذاته، عندما يذكر إنكار المجدد الفاروقي السرهندي، لكل شبهة نسبة للشيخ الأكبر وأنكراها العلماء ..
    مع أن الشيخ الأكبر ابن عربي، براء من مفهوم الحلولية والاتحاد، وذلك وفق قوله: ( مَنْ قَاّلَ بِالْحُلُوّلِ فَهُوَّ مَعْلُوّلُ، فَإِنَ الْقُوّلَ بِالْحُلُوّلِ مَرَضُ لَاّ يَزُوّلُ، وَمَاّ قَاّلَ بِالْاِتِحَاّدِ إِلَاّ أَهْلُ الْإِلْحَاّدِ، كَمَاّ أَنَ الْقَاّئِلِ بِالْحُلُوّلِ مِنْ أَهْلِ الْجَهْلِ وَالْفُضُوّلِ )؛ (3) ..
    وقد قال رحمه الله تعالى: ( تَعَاّلَىَ الله أَنْ تَحِلّهُ الْحَوّاّدِثِ أَوْ يَحِلْهَاّ، أَوْ تَكُوّنُ بَعْدَهُ أَوْ يَكُوّنَ قَبْلَهَاّ، بَلْ يُقَاّلُ كَاّنَ الله وَلَاّ شِيْءَ مَعْهُ )؛ (4) ..
    وسوف تناول بالشرح والتأويل النصوص التي تداولها النقشبندية عن الشيخ الأكبر وفي ظاهرها اشتباه والتباس:
    فحول نقد الناقد:
    "ويفسر عبيد الله أحرار قول الله تعالى فأعرِض عمّن تولّى عن ذكرنا بما قاله محي الدين بن عربي:
    ألا بذكــــر الله تزداد الذنوب وتنطمس البصــائر والقــــلوب
    وترك الذكر أحسن منه حالا فإن الشمس ليس لها غروب
    فذكر الله يطمس البصائر والقلوب وترك الذكر خير من الذكر.
    في أي دين هذا؟ إن النصرانية لا تنهى عن ذكر الله كما ينهى عنه هؤلاء الذين يدعون أنهم وصلوا في محبة الله الى المقامات العليا وهم لا يزالون يسبون الله ورسوله. ويمدحون قول الحلاج: كفرت بدين الله" اهـ
    معنى بذكر الله تزداد الذنوب، لا زيادة نوعية أو كمية والعياذ بالله؛ بل زيادة تبانية زيادة ظهور لخطورة الذنب نتيجة زيادة الورع في قلب الذاكر:
    عَنِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ رضي الله عنه، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ، قَالَ: ( إِنَّ الْمُؤْمِنَ يَرَى ذُنُوبَهُ كَأَنَّهُ قَاعِدٌ تَحْتَ جَبَلٍ، يَخَافُ أَنْ يَقَعَ عَلَيْهِ، وَإِنَّ الْفَاجِرَ يَرَى ذُنُوبَهُ كَذُبَابٍ مَرَّ عَلَى أَنْفِهِ )، وروايا بلفظ آخر: ( إِنَّ الْمُؤْمِنَ يَرَى ذُنُوبَهُ كَأَنَّهُ فِي أَصْلِ جَبَلٍ، يَخَافُ أَنْ يَقَعَ عَلَيْهِ، وَإِنَّ الْفَاجِرَ يَرَى ذُنُوبَهُ كَذُبَابٍ وَقَعَ عَلَى أَنْفِهِ )؛ (5) ..

    وعن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ( مَا مِنْ عَبْدٍ مُؤْمِنٍ إِلا وَلَهُ ذَنْبٌ، يَعْتادُهُ الْفَيْنَةَ بَعْدَ الْفَيْنَةِ، أَوْ ذَنْبٌ هُوَ مُقِيمٌ عَلَيْهِ لا يُفَارِقُهُ حَتَّى يُفَارِقَ، إِنَّ الْمُؤْمِنَ خُلِقَ مُفْتَنًا تَوَّابًا نَسِيًّا إِذَا ذُكِّرَ؛ ذَكَرَ )؛ (6) ..
    بل قد يبلغ به الورع أن يتحرى وجود ذنب غير ظاهر أو غير موجود:
    ابْنُ زَيْدٍ، وَذَكَرَ عُمَرَ، وَأَبَا بَكْرٍ ابْنَيِ الْمُنْكَدِرِ، قَالَ: ( فَلَمَّا حَضَرَ أَحَدَهُمَا الْوَفَاةُ بَكَى، فَقِيلَ لَهُ: مَا يُبْكِيكَ؟ إِنْ كُنَّا لَنَغْبِطُكَ لِهَذَا الْيَوْمِ! قَالَ: (( أَمَا وَاللَّهِ مَا أَبْكِي أَنْ أَكُونَ أَتَيْتُ شَيْئًا رَكِبْتُهُ مِنْ مَعَاصِي اللَّهِ اجْتِرَاءً عَلَى اللَّهِ، وَلَكِنِّي أَخَافُ أَنْ أَكُونَ أَتَيْتُ شَيْئًا أَحْسِبُهُ هَيِّنًا وَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمٌ ))، قَالَ: وَبَكَى الآخَرُ عِنْدَ الْمَوْتِ، فَقِيلَ لَهُ مِثْلُ ذَلِكَ، فَقَالَ: (( إِنِّي سَمِعْتُ اللَّهَ يَقُولُ لِقَوْمٍ: { وَبَدَا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مَا لَمْ يَكُونُوا يَحْتَسِبُونَ } )) )؛ (7) ..

    وطمس البصائر والقلوب يكون إذا ما تراءى للمؤمن الذاكر جانب من عظمة جلال أو جمال الحق، تخبت القلوب تعظيماً وشوقاً، ويكون ذلك بشدة القرب فالقرب من الحق حجاب؛ وهذه الحالة من الحيرة النورانية والعجز عن الإدراك لعظيم جلال الحق، هو منتهى اليقين ..
    يقول الله ذو العزة تعالى: { وَبَدَا لَهُم مِّنَ اللَّهِ مَا لَمْ يَكُونُوا يَحْتَسِبُونَ } [الزمر : 47] ..
    وقوله عز من قائل: { لَقَدْ كُنتَ فِي غَفْلَةٍ مِّنْ هَذَا فَكَشَفْنَا عَنكَ غِطَاءكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ } [قـ : 22] ..
    أي يحدد الحقائق على ما هي عليه ..
    وهي من صفات التفرد بالقهر عند الله: { يَوْمَ هُم بَارِزُونَ لَا يَخْفَى عَلَى اللَّهِ مِنْهُمْ شَيْءٌ لِّمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ } [غافر : 16] ..
    أما قول الشيخ الأكبر ابن عربي: ( فيَحْمَدُنِيِ وأَحْمَدُهُ، وَيَعْبِدُنِيِ وَأَعْبِدُهُ، فَفِيْ حَاّلٍ أُقِرُّ بِهِ، وَفِيْ الْأَعْيَاّنِ أَجْحَدُهُ، فَيَعْرِفُنِيِ وَأُنْكِرُهُ، وَأَعْرِفُهُ فَأَشْهَدُهُ )؛ (8) ..
    نقول الحمد هو ثناء في القلب يعبر عنه باللسان ..
    وما يأتي من الله يسبق ما يأتي من العبد ..
    وحمد الله لعبده أن يذكره عنده في ملئ خير ملئ العبد حيث حمد ..
    يقول الله تعالى: { فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُواْ لِي وَلاَ تَكْفُرُونِ } [البقرة : 152] ..
    والسبق بالحمد من الله لعبده إن لم يكن بالزمن فهو بعلو الحمد على حمد العبد مهما اشتد ..
    فمن ذكر الله حمداً في ذاته ذكره الله عنده ومن حمد الله على الملأ ذكره الله في ملأ خير منه كما يبن لنا الحديث القدسي:
    عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآَلِهِ وَسَلَّمَ، يَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى: ( أَنَا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِي بِي، وَأَنَا مَعَهُ إِذَا ذَكَرَنِي، فَإِنْ ذَكَرَنِي فِي نَفْسِهِ ذَكَرْتُهُ فِي نَفْسِي، وَإِنْ ذَكَرَنِي فِي مَلَإٍ ذَكَرْتُهُ فِي مَلَإٍ خَيْرٍ مِنْهُمْ، وَإِنْ تَقَرَّبَ إِلَيَّ بِشِبْرٍ تَقَرَّبْتُ إِلَيْهِ ذِرَاعًا، وَإِنْ تَقَرَّبَ إِلَيَّ ذِرَاعًا تَقَرَّبْتُ إِلَيْهِ بَاعًا، وَإِنْ أَتَانِي يَمْشِي أَتَيْتُهُ هَرْوَلَةً )؛ (9) ..
    أما قول ابن عربي ويعبدني وأعبده:
    فليس مقصود العبادة، وهي التي لا تكون إلا من العبد تجاه ربه ..
    لأن العبدة هي الخضوع والانقياد للحق سبحانه مع الزل والانكسار ..
    وهذا لا ينبغي أن يكون من الحق تجاه عبده مطلقاً ..
    أنما المقصود هنا العبودية ..
    والعبودية هي أعلا درجات المحبة وتكون من الله بالإحسان والرحمة والمودة:
    لقوله تعالى: { هَلْ جَزَاء الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ }[الرحمن : 60] ..
    وقوله عز من قائل: { إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدّاً } [مريم : 96] ..
    ودليل قول ابن عربي بمفهوم العبودية أي المحبة، قوله تعالى: { يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ } [المائدة : 54] ..
    يقول سلطان العارفين أبو يزيد البسطامي: ( غَلَطْتُ فِي ابْتِدَائِي فِي أَرْبَعَةِ أَشْيَاءَ: تَوَهَّمْتُ أَنِّي أَذْكُرُهُ وَأَعْرِفُهُ وَأُحِبُّهُ وَأَطْلُبُهُ، فَلَمَّا انْتَهَيْتُ رَأَيْتُ ذِكْرَهُ سَبَقَ ذَكَرِي، وَمَعْرِفَتَهُ سَبَقَتْ مَعْرِفَتِي، وَمَحَبَّتَهُ أَقْدَمَ مِنْ مَحَبَّتِي، وَطَلَبَهُ لِي أَوَّلا حَتَّى طَلَبْتُهُ )؛ (10) ..
    أما قول الشيخ الأكبر: ( ففِيْ حَاّلٍ أُقِرُّ بِهِ، وَفِيْ الْأَعْيَاّنِ أَجْحَدُهُ ) اهـ
    ففي حال أقر به، أي: عندما يتجلى نور معرفته في قلبي، أقر بعظمته وإحسانه وفضله ..
    وفي الأعيان أجحده، أي: لا أعطيه حق قدره أو أقدره حق قدره، مهما عملت، وبتأويل أخر، أخفي أمام العيان حقيقة علاقتي ومعرفتي به ..
    أما قوله: ( فَيَعْرِفُنِيِ وَأُنْكِرُهُ، وَأَعْرِفُهُ فَأَشْهَدُهُ ) اهـ
    أي معرفتي له نكره مقارنة بمعرفته لي، وإن عرفته شهد بألوهيته..
    ------------------------------
    (1) ورد في "لسان الميزان" لابن حجر [ُج5/ص: 314] ..
    (2) ورد في "إيضاح المقصود" للنابلسي [ج1/ص: 9] ..
    (3) ورد في "الفتوحات المكية" لابن عربي [ج4/ص: 379] ..
    (4) ورد في "الفتوحات المكية" لابن عربي [ج1/ص: ّ36] ..
    (5) رواه البخاري في "صحيحة" [ج5/ص: 2324/ر:5949]؛ ورواه أبو نعيم في "الحلية" [ج4/ص: 141/ر:5165]، وقال: متفق على صحته؛ رواه أبو يعلى في "مسنده" [ج9/ص: 36/ر:5100]، بإسناد صحيح؛ بتحقيق الأسد في "مسند أبي يعلى" وبلفظ: ( إِنَّ الْمُؤْمِنَ يَرَى ذُنُوبَهُ كَأَنَّهُ فِي أَصْلِ جَبَلٍ، يَخَافُ أَنْ يَقَعَ عَلَيْهِ، وَإِنَّ الْفَاجِرَ يَرَى ذُنُوبَهُ كَذُبَابٍ وَقَعَ عَلَى أَنْفِهِ )؛ رواه الترمذي في "سننه" [ج4/ص: 568/ر:2497]، بإسناد صحيح؛ بتحقيق الألباني في "صحيح الترمذي" [ر:2497]؛ ورواه الإمام أحمد في "مسنده" [ج1/ص: 632/ر:3620]، بإسناد صحيح؛ بتحقيق أحمد شاكر في "المسند" [ج5/ص: 226]، وتحقيق الأرناؤوط في "مسند أحمد" [ج1/ص: 383]؛ ورواه أبو يعلى في "مسنده" [ج9/ص: 108/ر:5177]؛ بإسناد صحيح صححه السيوطي في "الجامع الصغير" [ر:10673]، ووافقه الألباني في "صحيح الجامع" [ر:5735]؛ ورواه الطبراني في "المعجم الكبير" [ج11/ص: 241/ر:11810]؛ ورواه الهيثمي في " الزوائد" [ج10/ص: 204]، وقال: رجاله ثقات؛ ورواه الألباني في "الصحيحة" [ر:2276]، وقال: إسناده صحيح، رجاله ثقات؛ وحكمه: [صحيح] ..
    (6) ؛ بتحقيق الأسد في "مسند أبي يعلى"؛ وحكمه: [صحيح] ..
    (7) رواه البيهقي في "شعب الإيمان" [ج1/ص: 270/ر:288]؛ ورواه ابن أبي الدنيا في "المحتضرين" [ج1/ص: 170/ر:235]؛ وذكره ابن الجزري في "الزهر الفاتح" [ج1/ص: 91] ..
    (8) ورد في "الفتوحات المكية" لابن عربي [ج3/ص: 498]؛ وفي "تاريخ الإسلام" للذهبي [ج46/ص: 379] ..
    (9) رواه الشيخان: البخاري في "صحيحة" [ج6/ص: 2694/ر:6970]؛ ومسلم في "صحيحة" [ج17/ص: 5/ر:6746]؛ ورواه الترمذي في "سننه" [ج5/ص: 542/ر:3603]، بإسناد صحيح؛ بتحقيق الألباني في "صحيح الترمذي" [ر:3603]؛ ورواه ابن ماجه في "سننه" [ج2/ص: 1255/ر:3821]، بإسناد صحيح؛ بتحقيق الألباني في "صحيح ابن ماجه" [ر:3094]؛ وحكمه: [متفق عليه] ..
    (10) ورد في "صفة الصفوة" لابن الجوزي [ج2/ص: 304]؛ وفي "المواهب السرمدية" للزملكاني [ج1/ص: 65]؛ وفي "حلية الأولياء" للأصفهاني [ج10/ص: 34]؛ وفي "الحدائق الوردية" للخاني [ج1/ص: 189]؛ وفي "الكواكب الدرية" للخرسة [ج1/ص: 315] ..

    =================================

صفحة 7 من 7 الأولىالأولى ... 34567

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •