ولو رأت الإدارة حذف المشاركة رقم 70 و 71 للمخالفة فأكون ممتنا..
ولو رأت الإدارة حذف المشاركة رقم 70 و 71 للمخالفة فأكون ممتنا..
طالب علم
وَ في روايةٍ أتَمّ عِنْد البُخارِيّ :" ... لَوْلا أنَّ رجالاً من المُؤْمنين لا تطيبُ أنفسُـهُم أنْ يتخلَّفوا عنّي و لا أجدُ ما أحمِلُهُمْ عليه ما تخلَّفْتُ عنْ سَـرِيَّةٍ تغزو في سبيل الله عزَّ وَ جلَّ . و الذي نفسي بيده لوَدِدتُ أنّي أقتل في سبيل الله ثم أحيا ثم أقتل ثم أحيا ثم أقتل ثم أحيا ثم أقتل " .المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الله عبد الحى سعيد
وَ عندهُ أيضاً :" لولا أن أشق على أمتي ما تخلفت عن سرية و لكن لا أجد حمولة و لا أجد ما أحملهم عليه و يشق عليَّ أن يتخلفوا عني . و لوَدِدْتُ أني قاتلت في سَـبيل الله فقتلت ثم أحييت ثم قتلت ثم أحييت ثُمَّ قُتِلْتُ ثم أحييت ... " .
و عند مُسـلم أيضاً عدّة روايات منها قوله : حدثني زهير بن حرب حدثنا جرير عن عمارة و هو ابن القعقاع عن أبي زرعة عن أبي هريرة قال قال رَسُـولُ الله صلّى اللهُ عليه و سَـلَّم :" تضمّن الله لمن خرج في سبيله لا يَخرُجه إلا جهاداً في سبيلي وإيمانا بي وتصديقا برسلي ( وَ عِنْدَ بعض الرُواةِ: لا يُخرِجه إلا جهادٌ في سبيلي وإيمانٌ بي وتصديقٌ برسلي) فهو عليَّ ضامِنٌ أن أدخِله الجنة أو أرجعه إلى مسكنه الذي خرج منه نائلا ما نال من أجر أو غنيمة (وَ في روايةٍ : أجْرٍ وَ غنيمة) . و الذي نفس مُحَمَّدٍ بيده ما مِنْ كَلْمٍ يُكْلَمُ في سـَـبيل الله إلا جاء يوم القيامة كهيئته حين كُلِمَ لونُهُ لونُ دَمٍ و ريحُهُ مِسْـك ، و الذي نفس محمّد بيده لولا أن يشق على المسلمين ما قعدت خِلافَ سَــريَّةٍ تغزو في سَـبيل الله أبَداً و لكن لا أجد سَــعَة فأحملهم و لا يجدون سـَـعة و يَشـقُّ عليهم أن يتخلّفوا عني ، و الذي نفس مُحَمَّدٍ بيده لوَدِدْتُ أني أغزو في سبيل الله فأقتل ثم أغزو فأقتل ثم أغزو فأقتل ." . وَ قد بلغَنا هذا الحديث الكريم من طُرُقٍ كثيرة ، و الحمدُ لِلّه.
أخي الكريم .. قَولُ حضرتِكَ " و فى هذا الحديث يَوَدُّ صلّى الله عليه و سَـلَّم لو أنه قاتل فى سبيل الله و قتل اربع مرات ... "
وَ قولُكُم :" ... ... اى أنه سَـياتى يوم القيامة و قد كتبت له أربع شهادات !! "
نَقُولُ :" الإِقتصارُ في تكرارِ اللفظ على أربع مرّات أو أقَلّ لا يُفيدُ إِرادة حصر الحُصول في أربَع مرّات أو التقييد بِعَدَد مُعَيَّن ، بل يُفهَمُ من هذا الأُسلوب في الخِطاب قصدُ تَكَرُّر الحُصُول مِراراً كثيرة بلا قيدٍ وَ لا حصر ... وَ اللهُ أعلَم .
ربِّ اغفِر وَ ارحَمْ وَ أنتَ خَيرُ الراحِمِين
خادمة الطالبات
ما حَوى العِلْمَ جَميعاً أَحَـدٌ *** لا وَ لَوْ مارَسَـهُ أَلْفَ سَـنَه
إنَّما العِـلْمُ لَـبَحرٌ زاخِـرٌ *** فَخُذُوا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ أَحسَـنَه
هذا صحيح ..أخي الكريم .. قَولُ حضرتِكَ " و فى هذا الحديث يَوَدُّ صلّى الله عليه و سَـلَّم لو أنه قاتل فى سبيل الله و قتل اربع مرات ... "
وَ قولُكُم :" ... ... اى أنه سَـياتى يوم القيامة و قد كتبت له أربع شهادات !! "
نَقُولُ :" الإِقتصارُ في تكرارِ اللفظ على أربع مرّات أو أقَلّ لا يُفيدُ إِرادة حصر الحُصول في أربَع مرّات أو التقييد بِعَدَد مُعَيَّن ، بل يُفهَمُ من هذا الأُسلوب في الخِطاب قصدُ تَكَرُّر الحُصُول مِراراً كثيرة بلا قيدٍ وَ لا حصر ... وَ اللهُ أعلَم .
وجزاكى الله خيرا عن نبيك ..
وهو صلى الله عليه وسلم له أمثل أجر كل شهيد من أمته وله مثل اجر كل عمل صالح لكل مسلم من أمته..
صلى اللـه عليه وعلى آله وصحبه وسلم..
وهذه بعض صيغ صلوات لرؤيته صلى الله عليه وسـلم فى المنام :
اللهم صلّ على محمّد النبيّ وأزواجه أمهات المؤمنين وذريتهِ وأهل بيته، كما صلّيت على ءال إبراهيم إنك حميد مجيد.
هذه الصيغة في الصلاة على النبيّ صلى الله عليه وسلم واردةٌ عن النبيّ صلى الله عليه وسلم وتسمى "صيغة المكيال الأوفى"، وهي مجربة لرؤية الرسول الأعظم صلى الله عليه وسلم، تُقال في الليل أو في ساعة من النهار مائة مرة أو أكثر على حسب النشاط.
اللهم صلّ على بدرِ التمامِ، ومصباح الظلام ومفتاح دارِ السلام، وشمس دين الإسلام، محمّد عليه الصلاة والسلام.
هذا الدعاء يقال لرؤية الرسول الأعظم صلى الله عليه وسلم، يقرأ كل يوم عشر مرات ويوم الجمعة مائة مرة.
اللهم صلّ على سيدنا محمد طِبّ القلوب ودوائها، وعافية الأبدان وشفائها، ونور الأبصار وضيائها وعلى ءاله وصحبه وسلم.
فائدة: مما يُساعد على رؤية النبيّ الأعظم صلى الله عليه وسلم الإكثار من الصلاة على النبيّ صلى الله عليه وسلم ليلاً ونهارًا، ويستشعر المصلي عليه في قلبه أثناء الصلاة عليه عظمة النبيّ صلى الله عليه وسلم، وعظيم جاهه عند الله تعالى.
صيغة "الصلاة النارية" لقضاء الحاجة ورؤية النبي صلى الله عليه وسلم:
اللهم صلِّ صلاةً كاملةً، وسلّم سلامًا تامًّا على سيدنا محمّد، الذي تنحلُّ به العقد وتنفرجُ به الكرب، وتُقضى به الحوائجُ، وتُنالُ به الرغائب وحسن الخواتيم، ويُستسقى الغمام بوجهه الكريم، وعلى ءاله وصحبه وسلم
.فضل هذه الصيغة: تسمى هذه الصيغة في الصلاة على النبيّ بـ "الصلاة النارية" وهي منسوبة للإمام الجليل أحمد الرفاعي الكبير رضي الله عنه، وتقال:
[4444] مرة لقضاء الحاجة.
أو [100] مرة لرؤية الرسول الأعظم صلى الله عليه وسلم.
ولمطالعة المزيد عن شمائل النبى صلى الله عليه وسلم
هنــــا : http://www.alsunna.org/ssfaat-aalHby...alshryfah.html
ولمن أراد أن يرى النبى صلى الله عليه وسلم فى منامه أيضا :
عن أبى هريرة رضى اللـه عنه قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى لبلة الجمعة ركعتين يقرأ فى كل ركعة الفاتحة وآية الكرسى مرة وقل هو اللـه أحد خمسة عشرة مرة فإذا سلم من صلاته صلى علىّ ألف مرة فإنه يرانى فى ليلته ولا تتم الجمعة الأخرى حتى يرانى "كذا فى حدائق الأخبار*
وأخرج بن عساكر من طريق محمد بن عكاشة عن الزهرى قال :من أغتسل ليلة الجمعة وصلى ركعتين يقرأ فيهما قل هو اللـه أحد ألف مرة رأى النبى صلى الله عليه وسلم كذا ذكره السيوطى فى خصائصه
وروى عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال "من أراد أن يرانى فى المنام فليصل ليلة الجمعة أربع ركعات بتسليمتين ويقرأ فى كل ركعة فاتحة الكتاب وألم نشرح وإنا أنزلناه وإذا زلزلت الأرض ثم يسلم ويصلى علىّ سبعين مرة ويستغفر اللـه تعالى سبعين مرة ثم ينام مصليا رآنى فى المنام كذا فى مجمع الحديث
وقال بعض العلماء رحمهم اللـه تعالى:من قرأ سورة القدر ألف مرة يوم الجمعة لم يمت حتى يرى النبى صلى الله عليه وسلم فى منامه
وقال بعضهم من خواص سورة الكوثر أن من قرأها ليلة الجمعة الف مرة ثم صلى على النبى الف مرة ونام رأى النبى فى منامه ..(ويقول سيدى محمد حقى النازلى )وأنا جربت الصلاة على النبى بهذه الصيغة "اللهم صل وسلم على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد بعدد كل معلوم لك "وكثير من الإخوان جربوا سورة الكوثر بهذه الصلاة فرأوه فى المنام صلى اللـه عليه وسلم..
وقال بعض المشايخ أن من قرأ قى نصف ليلة الجمعة سورة قريش ألف مرة ثم نام بالوضوء رأى النبى ص وحصل له كل مقصود وقيل أنه مجرب عظيم واللـه أعلم كذا فى سيد على أهـ..
من كتاب" خزينة الأسرار الكبرى" لسيدى محمد حقى النازلى رحمه اللـه
من أشد ما يثير فى نفسى الفزع من مواقف الآخرة هى ثلاثة مواقف:
وقبل هذه المواقف الثلاثة هناك لحظة نزول الموت بى وعلمى بمفارقة الدنيا وإقبالى على أول موطن من مواطن الآخرة..
ففى هذه اللحظة سأتذكر دخول القبر ثم الوحدة والوحشة والحساب وهى جميعها أمور شديدة ..
أما أولى هذه المواقف الثلاثة التى تثير فزعى حقا :
فهو دخول فتانا القبر منكر ونكير بصورتهما الهائلة ومنظرهما المفزع وصوتهما الهائل الذى هو كالرعد القاصف والذى جاء وصفهما بالسنة النبوية المشرفة ..
فإن الفزع الشديد لابد أن يتملك الميت مهما كانت رباطة جأشه وقوة قلبه ..
ونحن بحمد الله ليس عندنا رباطة جأش ولا قوة قلب..!!
وهى لحظة هائلة بلا شك..
وأما ثانى هذه المواقف المفزعة :
فهو لحظة دخول الأنيس فهو إما فى صورة رجل صالح حسن الوجه طيب الريح يثير الطمئنينة فى النفس إن كان عمل الميت صالحا وإما عياذا بالله ، فى صورة رجل قبيح الخلقة خبيث الرائحة يثير الفزع فى نفس الميت
وإذا كان فتانا القبر سيمكثان مع الميت قرابة الساعة مثلا لامتحان الميت ثم ينصرفان عنه ، فى حالة نجاته ،فإن هذا الأنيس سيبقى مع الميت إلى يوم القيامة فيؤنسة إن كان صالحا ، ويعذبه ويفزعه إن كان عمله رديئا ..
نسأل الله تعالى أن يجعل عملنا صالحا وأن يجعل أنيسنا فى قبرنا صالحا إنه تعالى سميع مجيب..
أما الموقف الثالث من مواقف الآخرة الذى يثير فزعى حقا فهو :
لحظة الخروج من القبر يوم القيامة ..
ففى لحظة الخروج هذه من القبر سيفتح الميت عينيه وقد رُدت له روحه، فيجد نفسه فى العراء ويجد من حوله أشباحا لأشخاص كثيرين قد سبقوه فى الخروج ولكنه لا يدرى من هؤلاء وما الذى جاء بهم حوله ؟!بل ولا يعلم من هم أصلا !!
فيفزع منهم ويفزع كل انسان من الآخرين فالكل فى فزع شديد لا يدرون ما هذا الذى يحدث؟!
هذا عدا نفخة الصور التى توقظ الخلائق من الموت قال تعالى فى سورة يس :
( ونفخ في الصور فإذا هم من الأجداث إلى ربهم ينسلون ( 51 ) قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون ( 52 ) إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم جميع لدينا محضرون ( 53 ) فاليوم لا تظلم نفس شيئا ولا تجزون إلا ما كنتم تعملون (54)
وفى ت بن كثير:
هذه هي النفخة الثالثة ، وهي نفخة البعث والنشور للقيام من الأجداث والقبور ; ولهذا قال : ( فإذا هم من الأجداث إلى ربهم ينسلون ) والنسلان هو : المشي السريع ، كما قال تعالى : ( يوم يخرجون من الأجداث سراعا كأنهم إلى نصب يوفضون ) المعارج : 43] .
( قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا ) ؟ يعنون : [ من ] قبورهم التي كانوا يعتقدون في الدار الدنيا أنهم لا يبعثون منها ، فلما عاينوا ما كذبوه في محشرهم ( قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا ) ، وهذا لا ينفي عذابهم في قبورهم ; لأنه بالنسبة إلى ما بعده في الشدة كالرقاد .
وقال أبي بن كعب ، ومجاهد ، والحسن ، وقتادة : ينامون نومة قبل البعث .
قال قتادة : وذلك بين النفختين
وهذا الفزع الشديد الذى سيعترى الخلائق منذ لحظة خروجهم من قبورهم إلى إنتهاء حسابهم إما إلى جنة أو إلى نار عياذا بالله هو الذى سيأخذ بقلوب وأبصار الخلائق عن رؤية العورات.. والله أعلم
أما الناجون من المؤمنين فينتهى فزعهم بمجرد دخولهم الجنة ،نسأل الله تعالى أن يجعلنا منهم ..
أما الهالكون من الكافرين والعصاة فيزداد فزعهم بمجرد تحققهم أنهم من أصحاب النار نسأل الله ألا يجعلنا منهم وأن يجعلنا من الناجين الفائزين إنه تعالى سميع مجيب..
والله تعالى أعلى وأعلم ..
ولكن هناك من لا يتملكه الفزع حين معاينة الملكين :فإن الفزع الشديد لابد أن يتملك الميت مهما كانت رباطة جأشه وقوة قلبه ..
فها هو ذا النبى صلى الله عليه وسلم يقول لعمر "كيف انت ياعمر إذا اصبحت في حفرة عرضها ذراع في اربعة اذرع وجاءك منكر ونكير يحفران القبر بأظفارهم صوتهم كالرعد وبصرهم كالبرق الخاطف , يحمل كل منهم مطرقه لو اجتمع عليها اهل منى لم يطيقوا حملها هي اهون عليهم من عصي هذه - وكان عليه الصلاة والسلام ممسكا بعصى صغيرة في يده - فسألاك من ربك , من نبيك , وماهو دينك " استمعوا لقوة ايمانه رضي الله عنه قال عمر " وأنا على حالي هذه يارسول الله - اي حال طاعة - قال عليه الصلاة والسلام نعم , قال عمر إذا اكفيكهم , فنزل جبريل الى رسول الله عليه الصلاة والسلام فقال الرسول مخاطبا عمر والذي نفسي بيده ان جبريل ليقول :" انهما - اي منكر ونكير - يأتيانك في القبر فيسألانك من ربك , من نبيك , وماهو دينك , فتقول لهما : ربي الله فمن ربكما , نبيي محمد فمن نبيكم , ديني الإسلام فما دينكما , فيقولان والله لانعلم أرسلنا لنسألك أم لتسألنا ".
ولكنه عمر ..رجل لا يتكرر..
وماذا عن النبى صلى الله عليه وسلم ..هل يرى شيئا مما يراه الناس فى قبورهم ؟
النبى صلى الله عليه وسلم والأنبياء عموما لا يُفتنون فى قبورهم ولا يلم بهم شيئا من هذه الأهوال ..
فلم يرد شيئا عن هذا ،كما أن الله تعالى قد اختارهم لهداية العباد عن علم فليس له تعالى حاجة للتأكد منهم بعد الموت..
وفى الحديث :
عن ثابت البناني ، قال : لما ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ضمته فاطمة إلى صدرها ، وجعل يتغشاه الكرب ، وجعلت فاطمة تقول : يا كرباه لكرب أبتاه ، فقال رسول الله : " لا كرب على أبيك بعد اليوم .." الحديث..
حقا لا كرب عليه صلى الله عليه وسلم بعد الموت فهو صلى الله عليه وسلم لا يعانى شيئا مما يعانيه الناس فى قبورهم ،وإنما تصعد روحه الشريفة إلى الرفيق الأعلى ..
صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم..
والله تعالى أعلم
عبد الله بن عمرو عن النبى صلى الله عليه وسلم قال : "يصاح برجل من أمتي على رؤوس الخلائق يوم القيامة فينشر له تسع وتسعون سجلاً كل سجل مد البصر. ثم يقال: أتنكر من هذا شيئًا؟ فيقول: لا يا رب..الحديث..
كنت كلما قرأت هذا الحديث أو سمعته اتعجب من أنه كيف لإنسان أن يملأ 99 سجلا كل سجل مثل مد البصر وارى أن ذلك كثيرا جدا..!!
ولكن بعد انتشار التليفون الأرضى والمحمول بأيدى الناس علمت أنه من السهل جدا لإنسان او "أمرأة"أن يملأ 900 سجل مثل مد بالبصر بالأحاديث والثرثرة..!!
طالب علم
نَعَمْ .. يُسْـتَثْنى مِنْ سُـؤال القَبْرِ جَميعُ أنبِياءِ الله عليهم الصلاة و السـلام ، و مَنْ صحّت لَهُ شهادَةٌ مِنْ قتلى المُسلِمين في معركةِ أعداءِ الإِسلام إِذا كانَت وَفاتُهُ بِسَبَبِ القِتال وَ لَم يُباشِـرْ إِزْهاقَ نَفسِهِ يِيَدِهِ عَمْداً ، كما يُسْـتَثنى من سُـؤالِ القَبْرِ جميعُ الأطفالِ الذينَ ماتُوا قَبل بُلُوغِ الحُلُم ، أيّاً كانَت مِلَّةُ مَنْ وَلَدُوهُم . هذا ما عليهِ المُحَقِّقُون ..
لكن عندِي أستغرابٌ لِموضِع هذه العِبارة التي ظاهِرُها في نَفسِها سليمٌ وَ هي قول الأخ عبد الله عبد الحيّ سعيد: "... كما أن الله تعالى قد اختارهم لهداية العباد عن علم فليس له تعالى حاجة للتأكد منهم بعد الموت ..." ، لآ شَكَّ .. "... ليس له تعالى حاجة ..." وَ لكِنْ ، ألا يُوهِمُ إِيرادُها بِمِثْلِ هذا السِـياق معنىً محذُوراً وَ هو أنَّ سؤالَ مَنْ سِـوى الأنبِياء و الشُهداء وَ الأطفال هُوَ عن حاجةٍ لِلتأكُّدِ منهم بعدَ الموت ؟؟؟ حاشى للّهِ العليم الخبير ... إِذْ قَد أُورِدَتْ كالتعلِيل لِلإِسْـتِثناء من السُـؤال ...
وَ قد أخبَرَنا عزَّ وَ جلَّ في مُحكَمِ كتابِهِ العزيز عن موطِنٍ من مواطِنِ يومِ القِيامةِ بعد تمام البعثِ وَ الحَشْرِ { فَلَنَسْـأَلَنَّ الذينَ أُرسِـلَ إِلَيْهِم وَ لَنَسْـألَنَّ المُرسَـلِين } الآيات ... وَ سـائر ما في معناها ... فهل يقول عاقِلٌ بأنَّ هذا السؤال كائِنٌ لِلتأكُّد ؟؟ .. حاشى ..
إِذَنْ لا بُدَّ من اليَقَظة وَ الإِحتياط في التعبير في كُلِّ الكلام وَ لا سِـيّما الكلام في أمور الدين . وَ اللهُ المُوَفِّقُ و المُعين .
وَ لنتدَبَّرْ في وَرود الآية الكريمة المتلُوّةِ آنِفاً وَ ما جاءَ بَعدها :
{ وَ كَمْ مِنْ قرْيَةٍ أهْلكْناها فجاءَها بأسُـنا بَياتاً أوْ هُمْ قائِلُونَ * فما كانَ دَعْواهُمْ إِذْ جاءَهُمْ بَأْسُـنا إلّا أَنْ قالُوا إِنّا كُنّا ظالِمِينَ * فلَنَسْـأَلَنَّ الذِينَ أُرْسِـلَ إِلَيْهِمْ وَ لَنَسْـأَلَنَّ المُرْسَـلِينَ * فَلَنَقُصَّنَّ عَلَيْهِمْ بعِلْمٍ وَ ما كُنّا غائِبِينَ } (الأعراف. 4 - 7).
ربِّ اغفِر وَ ارحَمْ وَ أنتَ خَيرُ الراحِمِين
خادمة الطالبات
ما حَوى العِلْمَ جَميعاً أَحَـدٌ *** لا وَ لَوْ مارَسَـهُ أَلْفَ سَـنَه
إنَّما العِـلْمُ لَـبَحرٌ زاخِـرٌ *** فَخُذُوا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ أَحسَـنَه
حقا وأنا اعنى سؤال القبر وجميع الأهوال الأخرى من الظلمة والوحشة والضيقنَعَمْ .. يُسْـتَثْنى مِنْ سُـؤال القَبْرِ جَميعُ أنبِياءِ الله عليهم الصلاة و السـلام ، و مَنْ صحّت لَهُ شهادَةٌ مِنْ قتلى المُسلِمين في معركةِ أعداءِ الإِسلام إِذا كانَت وَفاتُهُ بِسَبَبِ القِتال وَ لَم يُباشِـرْ إِزْهاقَ نَفسِهِ يِيَدِهِ عَمْداً ، كما يُسْـتَثنى من سُـؤالِ القَبْرِ جميعُ الأطفالِ الذينَ ماتُوا قَبل بُلُوغِ الحُلُم ، أيّاً كانَت مِلَّةُ مَنْ وَلَدُوهُم . هذا ما عليهِ المُحَقِّقُون ..
ولكن الشهيد المدين(الذى كان قادرا على سداد دينه وقصر فى ذلك) سيحرم من دخول الجنة حتى يتم سداد دينه..
الكلام على المجاز يا سيدتى وما أكثر الكلام من هذا النوع فى الكتاب والسنة !وسيادتك أشعرية وتفهمين ذلك ..لكن عندِي أستغرابٌ لِموضِع هذه العِبارة التي ظاهِرُها في نَفسِها سليمٌ وَ هي قول الأخ عبد الله عبد الحيّ سعيد: "... كما أن الله تعالى قد اختارهم لهداية العباد عن علم فليس له تعالى حاجة للتأكد منهم بعد الموت ..." ، لآ شَكَّ .. "... ليس له تعالى حاجة ..." وَ لكِنْ ، ألا يُوهِمُ إِيرادُها بِمِثْلِ هذا السِـياق معنىً محذُوراً وَ هو أنَّ سؤالَ مَنْ سِـوى الأنبِياء و الشُهداء وَ الأطفال هُوَ عن حاجةٍ لِلتأكُّدِ منهم بعدَ الموت ؟؟؟ حاشى للّهِ العليم الخبير ...
ومعذرة لو قلت أننى بعبارتى هذه سخرت ممن يتطرق إلى ذهنة مثل هذا التساؤل عن أنبياء الله ورسله ..
وهل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقصد هذا المعنى الذى تعنينه حينما قال :
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه "رواه البخارى فى صحيحه
وما كنت إلا مقتبسا لعبارة النبى من هذا الحديث ،فهو لم يكن غائبا عن ذهنى..
إننى احاذر جيدا جدا فى جميع كلامى عموما وفيما يخص العقيدة خصوصا..
وكم من مواضيع وعبارات تركتها مخافة ألا تُفهم على وجهها الصحيح..
ونشكركم على التنبيه
وبالله التوفيق ..
وحبذا لو شارك الأخوة الأعضاء بالمنتدى فى الحديث عن مواقف يوم القيامة فيخبرنا كل واحد عن أهم مواطن يوم القيامة التى تشغل باله(حتى لو كانت كلها تشغل باله) ويرى أنها هى الأكثر إثارة لإهتمامه..
وبالله التوفيق..
طالب علم
نعوذُ بالله من شـُرورِ أنفُسِـنا وَ مِنْ سَـيّئاتِ أعمالِنا
ربِّ اغفِر وَ ارحَمْ وَ أنتَ خَيرُ الراحِمِين
خادمة الطالبات
ما حَوى العِلْمَ جَميعاً أَحَـدٌ *** لا وَ لَوْ مارَسَـهُ أَلْفَ سَـنَه
إنَّما العِـلْمُ لَـبَحرٌ زاخِـرٌ *** فَخُذُوا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ أَحسَـنَه
ضوابط المشاركة
رد مع اقتباس