صفحة 3 من 4 الأولىالأولى 1234 الأخيرةالأخيرة
النتائج 31 إلى 45 من 48

الموضوع: صوفية المنتدى---لو سمحتم

  1. #31
    للتواصل على الفيس بوك

    https://www.facebook.com/jsharabati1

  2. نعم اطلعت ..
    وكأني بك يا أخ جمال قرأت أول كلام الأخ بلال فلم تسعك فرحتك ولم تمكنك من اتمام تتمة الكلام !!!

    الأخ بلال اعترض على كلمة وضعتها من أنها توهم معنى يجعل العبارة متناقضة وهذا التوهم لا أقصده بمعنى العبارة التي وضعتها..

    فهو يعترض على قول ( نعيم لايكون لغيرهم ) بأن كلمة لايكون لغيرهم يدخل فيه الأنبياء فيكون الكلام متناقضاً وهو محق في هذا الاعتراض ..
    لكن من المعلوم أن قولي : ( لايكون لغيرهم ) لا أقصد فيه ادخال الأنبياء كما هو واضح ..

    فالاستدلال صحيح كما قال الأخ بلال لو لم أضع كلمة (لايكون لغيرهم)

    فيكون المعنى الذي أقصده صحيح استدلالاً وان كان ترتيب العبارة فيه خلل منطقياً

    والمهم أن الاستدلال بالمعنى الذي أردت صحيح لا غبار عليه

    وراجع كلام الأخ بلال مرة أخرى ولا تستعجل فقد بان صواب استدلالي ياشيخ جمال ..
    ومبلغ العلم فيه أنه بشر ** وأنه خير خلق الله كلهم

  3. #33
    من المستعجل يا ماهر؟؟؟



    أنا أعرف تماما وجه إعتراض بلال


    ولم أعقب بكلمة عليه



    بل طلبت إطلاعك فقط



    فبدأت تفترض فروضا عن فرحة



    وعن فرحة زائفة أيضا لأنك افترضت أنه بعد التغييرات التي قمت بها سيصوب كلامك!!

    قولك((والمهم أن الاستدلال بالمعنى الذي أردت صحيح لا غبار عليه

    وراجع كلام الأخ بلال مرة أخرى ولا تستعجل فقد بان صواب استدلالي ياشيخ جمال ..
    ))

    فيه تقديم للكلام بين يدي محكم إرتضيناه ليصوب عبارة


    وهو خطأ العبارة


    ولم نطلبه لتصويب إستدلال


    فلم لم تنتظر جوابه؟؟؟


    وبعدها لكل حادث حديث
    للتواصل على الفيس بوك

    https://www.facebook.com/jsharabati1

  4. أعتذر ان كنت أسأت فهمك .

    لكن بان صواب استدلالي لأن اعتراضه كان على معنى يفهم من عبارة خاطئة أوردتها وهذا المعنى غير مقصود مني بالمرة

    وقد قال الأخ بلال بأن استدلالي صحيح لا غبار عليه لولا هذه العبارة

    وعلى كل ننتظر ..
    ومبلغ العلم فيه أنه بشر ** وأنه خير خلق الله كلهم

  5. الأستاذ جمال

    قال تعالى : ( ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون ).
    تفيد هذه الاية أن ما بين حياة الدنيا والآخرة حياة اخرى تسمى الحياة البرزخية وكل الناس يحيون فيها، ولكن لا نعلم كنهها .و لا نعلم عنها الا ما قد ورد من اخبار لا تصل الى حد التواتر.

    اذا فهذا دليل قطعي على ان هناك حياة خاصة ما بين الموت و البعث.

  6. #36
    أخي أبا محمد


    أنا لا أناقش ماتفضلت به ومع ذلك---إسمح لي أن أقول شيئا



    الدليل القطعي يجب أن يتضمن كونه قطعي الثبوت وقطعي الدلالة في آن واحد



    وما أوردته أنت ((ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون))ليست قطعية الدلالة على وجود حياة بين الموت والبعث



    وإليك تفسير القرطبي فيها لتعلم أن فيها أكثر من قول

    ====================
    (((وَمِنْ وَرَائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ

    أَيْ وَمِنْ أَمَامهمْ وَبَيْن أَيْدِيهمْ . وَقِيلَ : مِنْ خَلْفهمْ . " بَرْزَخ " أَيْ حَاجِز بَيْن الْمَوْت وَالْبَعْث ; قَالَهُ الضَّحَّاك وَمُجَاهِد وَابْن زَيْد

    . وَعَنْ مُجَاهِد أَيْضًا أَنَّ الْبَرْزَخ هُوَ الْحَاجِز بَيْن الْمَوْت وَالرُّجُوع إِلَى الدُّنْيَا .


    وَعَنْ الضَّحَّاك : هُوَ مَا بَيْن الدُّنْيَا وَالْآخِرَة .

    اِبْن عَبَّاس . حِجَاب .

    السُّدِّيّ : أَجَل

    . قَتَادَة : بَقِيَّة الدُّنْيَا

    . وَقِيلَ : الْإِمْهَال إِلَى يَوْم الْقِيَامَة ; حَكَاهُ اِبْن عِيسَى

    . الْكَلْبِيّ : هُوَ الْأَجَل مَا بَيْن النَّفْخَتَيْنِ , وَبَيْنهمَا أَرْبَعُونَ سَنَة

    . وَهَذِهِ الْأَقْوَال مُتَقَارِبَة . وَكُلّ حَاجِز بَيْن شَيْئَيْنِ فَهُوَ بَرْزَخ .

    قَالَ الْجَوْهَرِيّ : الْبَرْزَخ الْحَاجِز بَيْن الشَّيْئَيْنِ .

    وَالْبَرْزَخ مَا بَيْن الدُّنْيَا وَالْآخِرَة مِنْ وَقْت الْمَوْت إِلَى الْبَعْث ; فَمَنْ مَاتَ فَقَدْ دَخَلَ فِي الْبَرْز خ.

    وَقَالَ رَجُل بِحَضْرَةِ الشَّعْبِيّ : رَحِمَ اللَّه فُلَانًا فَقَدْ صَارَ مِنْ أَهْل الْآخِرَة ! فَقَالَ : لَمْ يَصِرْ مِنْ أَهْل الْآخِرَة , وَلَكِنَّهُ صَارَ مِنْ أَهْل الْبَرْزَخ , وَلَيْسَ مِنْ الدُّنْيَا وَلَا مِنْ الْآخِرَة. وَأُضِيفَ " يَوْم " إِلَى " يُبْعَثُونَ " لِأَنَّهُ ظَرْف زَمَان , وَالْمُرَاد بِالْإِضَافَةِ الْمَصْدَر .
    ))
    للتواصل على الفيس بوك

    https://www.facebook.com/jsharabati1

  7. #37
    سلمت يمناك يا بلال



    لقد قلت وقولتك الحق



    (((أخي ماهر وفقه الله تعالى،

    اذا ثبت أن النعيم يزداد بازدياد المقام وأن الأنبياء أعلى مقاماً من الشهداء، فنتيجة هذا القياس أن الأنبياء أزيد نعيماً من الشهداء.

    ولا يلزم من كون الأنبياء أزيد نعيماً من الشهداء أن يكون لهم نفس النعيم وزيادة. فإنه يتصور أن ينعم الملك على واحد بفرس أصيلة، وينعم على آخر بطائرة، فيكون قد أنعم على الثاني بأزيد من الأول، دون أن يكون الثاني قد حاز مثل الأوّل وزيادة.

    أرجو أن أكون قد أجبتك عن سؤالك. وأنا لا أقول رأياً في أنتم فيه من نقاش لأني لم أطلع عليه، فقط أجيب على قدر السؤال فحسب دون أي اعتبارات أخرى.

    وقد وصلتني رسالتك المهذّبة، والمعذرة إن كنت قد تأخرت في إجابتك

    محبّكم))
    للتواصل على الفيس بوك

    https://www.facebook.com/jsharabati1

  8. أخ جمال :

    الأنبياء أحياء في قبورهم هذا ماعليه جمهور علمائنا ..

    والاستدلال بحياة الشهداء ليس هو الدليل الوحيد وليست المسألة محصورة بهذا الاستدلال لتحسب أنك وقعت على الفتح المبين !!!

    وما ذكرته من الأحاديث السابقة والأدلة وأقوال العلماء فيها يكفي لاثبات
    ذلك ..

    وأقل مايقال فيه أنه يفيد التصديق غير الجازم لمن لايرى أن مجموع هذه الأحاديث تفيد التواتر المعنوي ..

    وأنا نقلت لك كلام الكثيرين من العلماء عن إقرارهم بحياة الأنبياء ولاحظ أنك لم تأت ولابقول واحد لإمام معتبر يشهد على عكس ذلك ..
    فماذا يعني ذلك برأيك ؟؟

    وهلا أتيتنا بمثل هذا القول من أئمتنا ليثبت حسن فهمك للمسألة ؟؟

    وجرب فلن تجد إماماً معتبراً يشهد لك بما تقول !!

    وهذا ختام المسألة أنقله على لسان ابن خلف عليوي الأزهري في كتابه عقيدة السلف والخلف :
    (بذا تكون هذه الأخبار دالة على حياة النبي صلى اللَّه عليه وسلم وسائر الأنبياء في قبورهم حياةً كاملة الوعي والحس والادراك، وليست كحياة الشهداء بل حياة الأنبياء آكد وأجل وأعظم وهذا مما يدل على أن حياة الأنبياء في قبورهم (لا) كحياتهم في الدنيا قبل وفاتهم، وإِنما هي حياة برزخية كاملة، شعر بذلك الناس أو لم يشعروا فهم مغيبون عنا كالملائكة لذا حرم اللَّه على الأرض أن تأكل أجسامهم،
    وهذا المعنى مجمع عليه من أهل السنة والجماعة، وليس بينهم خلاف
    وقد اطلعت عليها ولله الحمد على كل حال، وللبيهقي الشافعي السلفي (جزء نفيس) في حياة الأنبياء في قبورهم فمن أراد المزيد غير ما ذكرته فليرجع إِليه ففيه مبتغاه.‏)


    انظر الى ماتحته خط وأريدك أن تنقض هذه الدعوى لابن خلف بنقل لإمام معتبر يقول بخلاف ماقاله ..

    ملاحظة : كلمة (لا) باللون الأخضر وضعتها لأنني أعتقد أنها ساقطة من النص الذي نقلته فلا بد من تقديرها حتى يستقيم معنى الاستدراك بعده بقوله : (وإنما هي حياة برزخية كاملة)

    و هذا آخر ماعندي في هذه المسألة وهذا فيه الكفاية لمن أراد الهداية ..

    والله الموفق ..
    ومبلغ العلم فيه أنه بشر ** وأنه خير خلق الله كلهم

  9. بعد التأمل لكلام الأخ بلال حفظه الله أجد نفسي مضطراً للعودة اليه فهو يقول :

    (ولا يلزم من كون الأنبياء أزيد نعيماً من الشهداء أن يكون لهم نفس النعيم وزيادة. فإنه يتصور أن ينعم الملك على واحد بفرس أصيلة، وينعم على آخر بطائرة، فيكون قد أنعم على الثاني بأزيد من الأول،)

    لو طبقنا هذا الكلام على مسألتنا فمقتضاه أن الأنبياء لا يلزم منه أن يكون لهم نفس نعيم الشهداء بل يكون نعيماً آخر أزيد منه ..

    وهنا أسأل كل عاقل ومنصف يتحرى الصدق والحق :
    حسناً اذا كان الشهيد له نعيم الحياة فما هو الأزيد منه ؟؟

    الموت !!!!

    هل الموت أنقص أو أزيد من الحياة ؟؟؟؟
    هل هناك من يقول أن الموت أزيد من الحياة ؟؟

    فيمكن القول حينئذ أن للأنبياء نعيم قد لايكون ذات الحياة التي يتمتع بها الشهداء بل حياة من نوع آخر أعلى وأرقى ..

    لأنه ليس أزيد من الحياة الا حياة أخرى أعلى وأرقى من الأولى ..

    فيكون هذا مزيد دليل على مانقول وبمعنى أبلغ

    وقد ظهر لي ذلك بعد التأمل ولله الحمد ..
    ومبلغ العلم فيه أنه بشر ** وأنه خير خلق الله كلهم

  10. #40
    ماهر


    بعد أن يكون الأخ بلال محكما



    فلا يمكن التعقيب على كلامه




    هذه اصول التحكيم أذكرك بها



    وأمامك بلالا فلا بد من عطوة عشائرية


    لأنك تعقب على كلامه المحكم
    للتواصل على الفيس بوك

    https://www.facebook.com/jsharabati1

  11. أنا لا أرد حكمه بل أنزل حكمه على مسألتنا فقط

    وأعتقد أن المسألة باتت واضحة لكل من يبحث عن الحق والانصاف
    ومبلغ العلم فيه أنه بشر ** وأنه خير خلق الله كلهم

  12. #42
    نعم واضحة جدا بعد ان نقض بلال أهم استدلال لكم وهو قياس حياة الشهداء على حياة مفترضة للانبياء
    للتواصل على الفيس بوك

    https://www.facebook.com/jsharabati1

  13. أخي جمال :
    اقرأ كلامي مرة أخرى بعين الباحث عن الانصاف والحق :

    الأخ بلال يقول :
    (اذا ثبت أن النعيم يزداد بازدياد المقام وأن الأنبياء أعلى مقاماً من الشهداء، فنتيجة هذا القياس أن الأنبياء أزيد نعيماً من الشهداء.

    ولا يلزم من كون الأنبياء أزيد نعيماً من الشهداء أن يكون لهم نفس النعيم وزيادة. )

    اذاً نتيجة القياس أن الأنبياء أزيد نعيماً من الشهداء لأنهم أزيد مقاماً وهذا لاخلاف فيه ..
    لكن الشيء الذي ظننته أنت نقضاً لدليلي هو قوله :
    (ولا يلزم من كون الأنبياء أزيد نعيماً من الشهداء أن يكون لهم نفس النعيم وزيادة.)
    يعني لايلزم من زيادة نعيم الأنبياء على الشهداء أن يكون لهم نفس النعيم بل تكون لهم الزيادة ربما من غير أن يكون لهم نفس النعيم وهذا ماوضحه بقوله :
    (فإنه يتصور أن ينعم الملك على واحد بفرس أصيلة، وينعم على آخر بطائرة، فيكون قد أنعم على الثاني بأزيد من الأول،) أي دون أن يكون له نفس النعيم ..

    الى هنا أعتقد الأمر واضح لا لبس فيه ..

    ماذا قلت أنا الفقير ؟؟

    قلت : اذا كان نعيم الأنبياء أزيد من نعيم الشهداء ونعيم الشهداء هو الحياة فماهو الأزيد من الحياة ؟؟

    هل يكون الموت أزيد أم أنقص من الحياة ؟؟

    لايكون الأزيد من حياتهم الا حياة أخرى أعلى وأرقى ولا يمكن لعاقل أن يقبل بأن يكون الموت أزيد من نعيم حياة الشهداء ..
    فثبت المطلوب بوجه أقوى وأبلغ ..

    وهذا ذاته ماذكره العلماء عندما استشهدوا بحياة الشهداء فهم قالوا ليس للأنبياء حياة الشهداء بل حياة أعلى وأرقى ..

    المعنى واضح جداً لكل من أراد أن يبحث عن الحقيقة ..

    وهاهو الشيخ سعيد فودة حفظه الله قد أدلى بدلوه وأكد ذات المعنى ..

    http://www.al-razi.net/vb/showthread...&threadid=1452

    ولن أطنطن بما قاله كما فعلت أنت عندما ظننت أن الأخ بلال نقض كلامي لأننا لسنا في ميدان دفاع عن آراء ليظهر كل واحد أنه المنتصر على الآخر انما ننتصر للحق حيثما ظهر من غير تشنج وتعصب

    وبارك الله فيك سيدي جمال ..
    ومبلغ العلم فيه أنه بشر ** وأنه خير خلق الله كلهم

  14. #44
    ماهر إليك ما كتب البيهقي عن حياة الإنبياء بعد وفاتهم


    رغبة مني بإعطائك وسائل البحث في غربتك


    ==============================

    ما ورد في حياة الأنبياء بعد وفاتهم البيهقي


    ==============
    بسم الله الرحمن الرحيم
    أخبرنا الشيخ الإمام زين الإسلام أبو النصر عبدالرحيم بن عبدالكريم بن هوازن القيشيري رضي الله عنه في كتابه إلينا من نيسابور قال أخبرنا الشيخ الإمام أبوبكر أحمد بن الحسين البيقي رحمه الله قراءة عليه وأنا أسمع في ربيع الآخر سنة خمس وأربعين وأربعمائة.
    وأخبرنا الشيخ الإمام الحافظ أبوبكر محمد بن عبدالله بن حبيب العامري أيده الله قال: أخبرنا شيخ القضاة أبو علي إسماعيل بن أحمد بن الحسين البيهقي فيما قرأت عليه قال: أخبرنا الإمام والدي شيخ السنّة رحمه الله قال: ???الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين وصلواته على محمد وآله أجمعين.
    ذكر ما روي في حياة الأنبياء صلوات الله عليهم بعد وفاتهم أخبرنا أبو سعد أحمد بن محمد بن خليل الصوفي رحمه الله قال: أخبرنا أبو أحمد عبدالله بن عدي الحافظ قال: حدّثنا بن عبد الله الرومي قال: حدّثنا الحسن بن عرفة قال: حدّثني الحسن بن قتيبة المدائني قال: نا المستلم بن سعيد الثقفي عن الحجاج الأسود عن ثابت البناني عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: )الأنبياء أحياءٌ في قبورهم يصلّون(.هذا حديث يعد في أفراد الحسن بن قتيبة المدائني، وقد رُوِيَ عن يحيى بن أبي بكير عن المستلم بن سعيد وهو فيما.


    أخبرنا الثِّقة من أهل العلم قال: ابنا أبو عمرون بن حمدان قالك ابنا أبو يعلى الموصلي ثنا أبو الجهم الأزرق بن علي ثنا يحيى بن أبي بكير ثنا المستلم بن سعيد عن الحجاج عن ثابت عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: )الأنبياء أحياءٌ في قبورهم يصلّون(.
    وقد روي من وجه آخر عن أنس بن مالك موقوفا.


    أخبرناه أبو أبو عثمان الإمام رحمه الله ابنا زاهر بن أحمد ثنا أبو جعفر محمد بن معاذ المالينيى نا الحسين بن الحسن نا مؤمل ثنا عبيد الله بن أبي حميد الهذلي عن أبي المليح عن أنس بن مالك قال: )الأنبياء في قبورهم أحياءٌ يصلّون(.ورُوِيَ كما أخبرنا أبو عبد الله الحافظ نا أبو حامد أحمد بن علي الحسنوي إملاءً ثنا أبو عبد الله محمد بن العباس الحمصي )بحمص( ثنا أبو الربيع الزهراني ثنا إسماعيل بن طلحة بن يزيد عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن ثابت عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم

    قال: )الأنبياء لا يتركون في قبورهم بعد أربعين ليلة، ولكنهم يصلّون بين يدي الله عز وجل حتى ينفح في الصور(.
    وهذا إن صح بهذا اللفظ، فالمراد به والله أعلم لا يَتركون يصلّون إلا هذا المقدار ثم يكونون مصلّين فيها بين يدي الله عز وجل كما روينا في الحديث الاول.
    وقد يحتمل أن يكون المراد به رفع أجسادهم مع أرواحهم. فقد روي سفيان الثوري في الجامع فقال: قال شيخ لنا عن سعيد بن المصيب


    قال: ما مكث نبي في قبر أكثر من أربعين ليلة حتى يرفع. فعلى هذا يصيرون كسائر الأحياء يكونون حيثُ ينزلهم الله عز وجل كما روينا في حديث المعراج وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى موسى عليه السلام قائما يصلّى في قبره ثم رأه مع سائر الأنبياء عليهم السلام في بيت المقدس ثم رأهم في السموات والله تبارك وتعالى فعّال لما يريد.

    ولحياة الأنبياء بعد موتهم
    صلوات اله عليهم شواهد من الأحاديث الصحيحة منها
    أخبرنا أبوالحسين عل بن محمد بن عبدالله بن بشران ببغداد ابنا إسماعيل بن محمد الصفار ثنا محمد بن عبدالملك الدقيقي نا يزيد بن هرون ثنا سليمان التيمى عن أنس بن مالك أن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أخبره أن النبي صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به مرّ على موسى عليه السلام وهو يصلي في قبره.
    وأخبرنا أبو الحسين بن بشران ابنا إسماعيل ثنا أحمد بن منصور بن سيار الرمادي ثنا يزيد بن أبي حكيم ثنا سفيان يعني الثوري ثنا سليمان التيمي عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: )مررت على موسى وهو قائم يصلّي في قبره(.
    أخبرنا أبو عبدالله الحافظ ثنا أبو العباس محمد
    بن يعقوب ثنا محمد بن عبيدالله بن المنادي ثنا يونس بن محمد المؤدّب ثنا حماد بن سلمة ثنا سليمان التيمي وثابت البناني عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: )أتيت على موسى ليلة أُسري بي عند الكثيب الأحمر وهو قائم يصلّي في قبره(.


    ===================
    أخرجه مسلم بن الحجاج النيسابوري رحمه الله من حديث حماد بن سلمة وأخرجه من حديث الثوري وعيسى بن يونس وجرير بن عبدالحميد التيميى.
    أخبرنا أحمد بن )الحسن بن علي( الحَرَشِي ابنا ابنا حاجب بن أحمد ثنا محمد بن يحيى ثنا أحمد بن خالد الوهبي ثنا عبدالعزيز بن أبي سلمة بن عبدالله بن الفضل الهاشمي عن أبي سلمة بن عبدالرحمن عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

    )لقد رأيتني في الحِجْر وأنا أخبر قريشاً عن مَسراي فسألوني عن أشياء من بيت المقدس لم أثبتها فكربت كرباً ما كربتُ مثله قطّ فرفعه الله لي أنظر إليه، ما يسألوني عن شيء إلا أنبأتهم به وقد رأيتني في جماعة من الأنبياء فإذا موسى قائم يصلّي، فإذا رجل ضَربٌ جَعْدٌ كأنه من رجال شنوءَة، وإذا عيسى ابن مريم قائم يصلّي أقرب الناس به شبهاً عروة بن مسعود الثقفي، وإذا إبراهيم قائم يصلّي أشبه الناس به صاحبكم- يعني نفسه- فحانت الصلاد فأممتهم فلما فرغت من الصلاة قال لي قائل: يا محمد هذا مالك صاحب النار فسِلِّم عليه، فالتفت إليه فبدأني بالسلام(.


    أخرجه مسلم في الصحيح من حديث عبدالعزيز.
    وفي حديث سعيد بن المسيب وغيره أنه لقيهم في مسجد بيت المقدس وفي حديث أبي ذر ومالك بن صعصعة في )قصة( المعراج أنه لقيهم في جماعة من الأنبياء في السماوات وكلّمهم وكلّموه وكل ذلك لا يخالف بعضه بعضاً فقد يرى موسى عليه السلام قائماً يصلّي في قبره ثم يُسرى بموسى وغيره إلى بيت المقدس كما أُسري بنبيّنا صلى الله عليه وسلم فيراهم فيه ثم يُعرج بهم إلى السماوات كما عُرج بنبيّنا صلى الله عليه وسلم فيراهم فيها كما أخبر، وحلولهم في أوقات بمواضع مختلفات جائر في العقل كما ورد في خبر الصادق، وفي كل ذلك دلالة على حياتهم.

    ومما يدل على ذلك
    ما أخبرنا محمد بن عبدالله الحافظ ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا أبو جعفر أحمد بن عبدالحميد الحارثي ثنا الحسين بن علي الجعفي ثنا عبدالرحمن بن يزيد بن جابر عن أبي الأشعث الصنعاني عن أوس بن الثقفي قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم:

    )أفضل أيامكم يوم الجمعة، فيه خلق آدم وفيه قبض، وفيه النفخة وفيه الصعقة فأكثروا عليَّ من الصلاة فيه، فإن صلاتكم معروضة عليَّ(.
    قالوا وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد أرمت- يقولون بليت - فقال: )إن الله قد حرَّم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء عليهم السلام
    (.


    أخرجه أبو داود السجستاني في كتاب السنن.

    وله شواهد منها
    ما أخبرنا أبو عبدالله الحافظ ثنا أبوبكر بن إسحاق الفقيه ابنا أحمد بن علي الأبّار أحمد بن عبدالرحمن بن بكار الدمشقي ثنا الوليد بن مسلم ثني ابورافع عن سعيد المقبري عن أبي مسعود الأنصاري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

    )أكثروا الصلاد عليَّ في يوم الجمعة، فإنه ليس يصلّي عليَّ أحد يوم الجمعة إلا عرضت عليَّ صلاته(.
    قال أبو عبدالله رحمه الله: أبو رافع هذا هو إسماعيل بن رافع.
    وأخبرنا عليّ بن أحمد بن عبدان الكاتب ثنا أحمد بن عبيد الصفار ثنا الحسن بن سعيد ثنا إبراهيم بن الحجاج ثنا حماد بن سلمة عن برد بن سنان عن مكحول الشامي عن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: )أكثروا عليَّ من الصلاة في كل يوم جمعة، فإن صلاة أمتي تعرض عليَّ في كل يوم جمعة، فَمن كان أكثرهم عليّ صلاة كان أقربهم منّي منزلة(.وأخبرنا أبو )الحسن( علي بن محمد بن علي السَّقا الإسفرايني قال: حدّثني والدي أبو علي ثنا أبو رافع أسامة بن علي بن سعيد الرازي بمصر ثنا محمد بن إسماعيل بن سلام الصائغ حدّثتنا حكّامة بنت عثمان بن دينار أخي مالك بن دينار قالت حدّثني أبي عثمان بن دينار عن أخيه مالك بن دينار عن أنس بن مالك خادم النبي صلى الله عليه وسلم

    قال: قال النبيى صلى الله عليه وسلم: )إن أقربكم منّي يوم القيامة في كل موطن أكثركم عليَّ صلاة في الدينا، مَن صلّى عليَّ في يوم الجمعة وليلة الجمعة قضى الله له مائة حاجة سبعين من حوائج الآخرة وثلاثين من حوائج الدينا، ثم يوكل الله بذلك مَلَكاً يدخله في قبري كما تدخل عليكم الهديا، يخبرني مَن صلّى عليَّ باسمه ونسبه إلى عشيرته، فأثبته في صحيفة بيضاء(.
    وفي هذا المعنى الحديث الذي


    أخبرنا أبو علي الحسين بن محمد الروذباري ابنا أبوبكر بن داسه ثنا أبو داود ثنا أحمد بن صالح قال: قرأت على عبدالله بن نافع قال: أخبرني ابن أبي ذئب عن سعيد المقبري عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: )لا تجعلوا بيوتكم قبوراً، ولا تجعلوا قبري عيداً، وصلّوا عليَّ فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم(.وفي هذا المعنى الحديث الذي
    أخبرنا أبو محمد عبدالله بن يحيى بن عبدالجبار السكري ببغداد ثنا إسماعيل بن محمد الصفّار ثنا عباس بن عبدالله الترقفي ثنا أبو عبدالرحمن المقرىء ثنا حيوة بن شريح عن أبي صخر عن يزيد بن عبدالله بن قسيط عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: )ما من أحد يسلِّم عليَّ، إلا ردّ الله إليَّ روحي حتى أردّ عليه السلام(.
    )وإنما أراد- والله أعلم - إلا وقد ردَّ الله إليَّ روحي حتى أردَّ عليه السلام(.

    وفي هذا المعنى الحديث الذي
    أخبرنا أبو القاسم علي بن )الحسين( بن عليّ الطهماني )ثنا أبو الحسين( ثنا أبو الحسن محمد الكارزي ثنا علي بن عبدالعزيز ثنا أبو نعيم ثنا سفيان عن عبدالله بن السائب عن زاذان عن عبدالله بن مسعود قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم: )إن لله عز وجل ملائكة سيّاحين في الأرض يُيلِّقوني عن أمتي السلام(.

    وأخبرنا أبو الحسين بن بشران وأبو القاسم عبدالرحمن بن عبيدالله الحرفي قالا أخبرنا حمزة بن محمد بن العباس ثنا أحمد بن الوليد ثنا )أبو( أحمد الزبيري ثنا إسرائيل عن أبي يحيى عن مجاهد عن ابن عباس قال: ليس أحد من أمة محمد صلى الله عليه وسلم إلا وهي تبلغه، يقول الملك: فلان يصلّي عليك كذا وكذا صلاة.

    أخبرنا علي بن محمد بن بشران ابنا أبوجعفر الرزاز أنا عيسى بن عبدالله الطيالسي ثنا العلاء بن عمرو الحنفي ثنا أبو عبدالرحمن عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم

    قال )مَن صلّى عليَّ عند قبري سمعته، ومَن صلّى عليَّ نائِياً منه أُبلغته(.
    أبو عبدالرحمن هذا هو محمد بن مروان السُّدي فيما أرى وفيه ونظر، وقد مضى ما يؤكده.
    وأخبرنا أبو عبدالله الحافظ أنا أبو عبدالله الصفّار ثنا أبوبكر بن أبي الدنيا حدّثني سويد بن سعيد حدّثني ابن أبي الرجال عن سليمان بن سحيم قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم فقلت: يا رسول الله هؤلاء الذين يأتونكم فيسلّمون عليكم أتفقه سلامهم? قال: )نعم وأردُّ عليهم(.
    ومما يدل على حياتهم
    ما أخبرنا محمد بن عبداله الحافظ أخبرني أبومحمد المزني ثنا عليّ بن محمد بن عيسى ثنا أبو اليمان أنا شعيب عن الزهري قال: أخبرني أبو سلمة بن عبدالرحمن وسعيد بن المسيب أن أبا هريرة قال: إستبَّ رجل من المسلمين ورجل من اليهود فقال المسلم: والذي اصطفى محمدا على العالمين وأقسم بقَسَم. فقال اليهودي: والذي اصطفى موسى على العالمين فرفع المسلم عند ذلك يده فلطم اليهوديَّ، فذهب اليهودي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره بالذي كان من أمره وأمر المسلم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: )لا تُخيِّروني على موسى فإن الناس يُصعَقون فأكون أوّل مَن يُفيق، فإذا موسى باطش بجانب العرش، فلا أدري كان ممّن صعق فأفاق قبلي أو كان ممّن استنثى الله عز وجل(.رواه البخاري في الصحيح عن أبي اليمان.
    وفي الحديث الثابت عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
    )لا تٌفَضِّلوا بين الأنبياء، فإنه ينفخ في الصور فيُصعق من في السماوات ومَن في الأرض إلا مَن شاء الله. ثم ينفح فيه أخرى فأكون أوّل مَن بعث أو في أول مَن بعث فإذا موسى آخذ بالعرض، فلا أدري )أحُوسب بصعقة يوم الطور أم بعث قبلي(.وهذا إنما يصحّ على أن الله جلّ ثناؤه ردّ )إلى( الأنبياء عليهم السلام أرواحهم فهم أحياء عند ربهم كالشهداء، فإذا نفخن في الصور النفخة الأولى صعقوا فيمن صعق، ثم لا يكون ذلك موتاً في جميع معانيه إلا في ذهاب الاستشعار، فإن كان موسى عليه السلام فيمن استنثى الله عز وجل بقوله: )إلا مَن شاء الله( فإنه عزّ وجل يُذهب باستشعاره في تلك الحالة ويحاسبه بصعقة يوم الطور.
    ويقال إن الشهداء من جملة مَن استنثى الله عز وجل بقوله: )إلا مَن شاءَ اللَه(.

    ورُوينا فيه خبراً مرفوعاً وهو مذكور مع سائر ما قيل في كتاب البعث والنشور وبالله تعالى التوفيق.
    آخر كتاب حياة الأنبياء صلوات الله عليهم والحمد لله رب العالمين وصلاته وسلامه على سيد المرسلين وعلى آله وأزواجه أجمعين.

    =========================
    للتواصل على الفيس بوك

    https://www.facebook.com/jsharabati1

  15. طيب ماذا تقول في هذه الأدلة ؟؟
    ومبلغ العلم فيه أنه بشر ** وأنه خير خلق الله كلهم

صفحة 3 من 4 الأولىالأولى 1234 الأخيرةالأخيرة

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •