المَنْظُومَةُ الرَّحَبِيَّةُ للعَلاّمَةِ الإمام الرَّحَبِيّ الشَّافِعيِّ

[زهرة الأصلين]

[ALIGN=JUSTIFY]
المَنْظُومَةُ الرَّحَبِيَّةُ (بُغْيَةِ الباحِثِ في تحَقِيقِ إِرْثِ الوارِثِ) للعَلاّمَةِ الفَرَضِيِّ أَبيِ عَبْدِاللهِ محُمَّدِ بنِ عَلِيٍّ الرَّحَبِيّ الشَّافِعيِّ[/ALIGN]




[ALIGN=CENTER]المَنْظُومَةُ الرَّحَبِيَّةُ
في عِلْمِ المَوارِيثِ


المُسَمَّاةُ ب:


بُغْيَةِ الباحِثِ

في

تحَقِيقِ إِرْثِ الوارِثِ


للعَلاّمَةِ الفَقِيهِ الفَرَضِيِّ

أَبيِ عَبْدِاللهِ محُمَّدِ بنِ عَلِيٍّ الرَّحَبِيّ الشَّافِعيِّ

رَضِيَ اللّهُ عَنْهُ
المتوفى سنة سبع أو تسع وسبعين وخمسمائة للهجرة
[/ALIGN]

منقول مع زيادة ضبط وتنسيق وترتيب

[زهرة الأصلين]

[ALIGN=JUSTIFY]قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم:
(ألحقوا الفرائض بأهلها، فما بقي فلأولى رجل ذكر ).
رواه البخاري ومسلم
(تعلموا الفرائض و علموها فإنها نصف العلم و هو ينسى و هو أول علم ينزع من أمتي)
رواه ابن ماجه
ويقول صلى الله عليه وسلم في حق زيد "وأعلمهم بالفرائض" ابن ماجه 126

قال سيدنا عمر رضي الله تعالى عنه:
إذا تحدثتم فتحدثوا بالفرائض و إذا لهوتم فالهوا بالرمي ، رواه البيهقي
وقال لسيدنا عبد الرحمن بن عوف : من استخلفت على أهل الوادي؟
قال استخلفت عليهم ابن أبزى .
قال: ومن ابن أبزى؟.
قال: رجل من موالينا .
قال عمر فاستخلفت عليهم مولى ؟
قال إنه قارئ لكتاب الله تعالى عالم بالفرائض قاض .
قال سيدنا عمر :أما إن نبيكم صلى الله عليه وسلم قال إن الله يرفع بهذا الكتاب أقواما ويضع به آخرين
ابن ماجه 179 [/ALIGN]

[زهرة الأصلين]

[ALIGN=CENTER]الناظم[/ALIGN]
[ALIGN=JUSTIFY]
هو الإمام الفيه الفرضي موفق الدين أبو عبد الله محمد بن علي الرحبي الشافعي
المتوفى سنة سبع أو تسع وسبعين وخمسمائة للهجرة .
فقيه شافعي منسوب إلى الرحبة قرية عامرة على بعد ميل من دمشق ينسب إليها كثير من العلماء .
ومن تلاميذه : الشيخ أبو حفص عمر بن محمد الشهرزوري .
قال ابن قاضي شهبة في طبقات الشافعية :
محمد بن علي بن محمد بن الحسن أبو عبد الله الرحبي، المعروف بابن المتفننة. فقيه فاضل صنف كتباً. وله منظومة صغيرة في الفرائض. مات في ذي القعدة سنة تسع وسبعين وخمسمائة. (طبقات الشافعية / 109)
ويقول الإمام السبكي في الطبقات(6/156):
محمد بن علي بن محمد بن الحسن أبو عبد الله الرحبي المعروف بابن المتقنة فقيه فاضل صنف كتبا مات بالرحبة بكرة الثلاثاء تاسع ذي القعدة سنة سبع وسبعين وخمسمائة عن ثمانين سنة أرخه ابن باطيش
وقال صاحب هدية العارفين : محمد بن علي بن محمد بن الحسن أبو عبد الله الرحبي الشافعي المعروف بابن المتفننة المتوفى سنة 577 سبع وسبعين وخمسمائة. قال ياقوت في معجم البلدان. صنف كتباً منها بغية الباحث أرجوزة في الفرائض. ا.هـ (هدية العارفين: 896)
وظاهر كلام ياقوت الحموي في معجم البلدان يفيد أن رحبة دمشق التي ينسب إليها الرحبي بسكون الحاء من الرحب الذي هو السعة ، وقد ذكر في معجم البلدان بلادا عدة يقال لها الرحبة ، منها رحبة الكوفة ورحبة البصرة ورحبة صنعاء وغيرها ، وما كان من هذه البلاد بضم الراء أو بفتح الحاء نبه عليه وضبطه ووزنه ، فالظاهر من صنيعه أن رحبة دمشق على الجادّة بفتح الراء وسكون الحاء .
وللفائدة ففي معجم البلدان ما يضاف إلى ترجمة المؤلف وهو أنه عاش ثمانين سنة ، وأن من شيوخه أبا منصور بن الرزاز ، وأن ابنه أبا الثناء محموداً كان فقيها قاضيا
قال ياقوت الحموي في معجم البلدان صفحة 1362 :
على بن محمد بن الحسن الرحبي الفقيه الشافعي المعروف بابن المتفننة تفقه على أبي منصور بن الرزاز البغدادي ودرس ببلده وصنف كتباً ومات بالرحبة سنة 577 وقد بلغ ثمانين سنة وابنه أبو الثناء محمود كان قد ورد الموصل وتولى بها نيابة القضاء عن القاضي أبي منصور المظفر بن عبد القاهر بن الحسن بن علي بن القاسم الشهرزوري وبقي
مدة ثم صرف عنها وعاد إلى الرحبة وكان فقيهاً عالماً.[/ALIGN]

[زهرة الأصلين]

[ALIGN=JUSTIFY]الرحبية هي منظومة في علم الفرائض عدد أبياتها 176 بيتاً.
وهي أشهر المتون في علم الفرائض .
وقد أولاها العلماء عناية فائقة فكثرت شروحها وحواشيها واعتنى العلماء بتدريسها في كل عصر ومصر .
فقد وضع الله تعالى لها القبول في الأرض .
ومن شروحها :
شرح سبط المارديني على الرحبية .
سبط المارديني فهو الشيخ محمد بن محمد المشهور بسبط المارديني الشافعي ولد ‌بدمشق سنة 826 هجرية ، كان من كبار علماء الفرائض والفلك و الكيمياء والرياضيات و مؤلفاته أكثر من 40 كتابا ، منها (دقائق الحقائق) في الرياضيات.
وحاشية البقري على شرح المارديني .
البقري هو شيخ القراء في زمانه العلامة الشيخ محمد بن قاسم بن إسماعيل الشناوي البقري الشافعي ولد سنة 1018 هجرية وتوفي سنة 1111 هجرية وهو منسوب إلى نزلة البقر قرية بمصر كان فقيها شافعيا ، وكان محدثا زاهدا ، قرأ القراءات على عبد الرحمن بن شحادة اليمني وأخذ الفقه والحديث عن جماعة منهم سلطان المزاحي وقرأ عليه القراءات غالب علماء القراءات بوقته وله متن البقرية في التجويد والقواعد البقرية في القراءات السبعية وله شرح على الآجرومية
وحاشية الباجوري على شرح الشنشوري على متن الرحبية .
الباجوري فهو الشيخ برهان الدين إبراهيم الباجوري الشافعي المتوفى سنة (1277 ه) من فقهاء الشافعية المصريين ، له حاشيته على شرح ابن الغزي على متن أبي شجاع في الفقه الشافعي ، وله شرح على السلم المنورق في المنطق مطبوع ، ومن تلاميذه محدث الديار الشامية في عصره بدر الدين الحسني
والشنشوري فهو الشيخ العلامة عبدالله بن الشيخ محمد الشنشوري ( ت 999)مؤلف الفوائد الشنشورية في شرح المنظومة الرحبية ، تتلمذ على والده العلامة محمد بن عبد الله بن علي الشنشوري المصري الشافعي وأخذ الوالد عن الجلال السيوطي والقاضي زكريا الأنصاري والنور المحلى ، وللوالد أيضا مؤلفات في الفرائض وغيرها .
وحاشية ابن قاسم على الرحبية ، وغير ذلك .
ابن القاسم فهو العلامة الشيخ عبدالرحمن بن محمد بن قاسم النجدي الحنبلي المولود سنة (1312ه) والمتوفى سنة (1392ه) صاحب الحواشي المفيدة النافعة على (الروض المربع للبهوتي، والرحبية، والآجرومية، ومقدمة التفسير له)
وأما عن هذه الشروح والحواشي فأكبر وأهم شروح الرحبية وحواشيها _ تقريبا _ هو حاشية الباجوري على شرح الشنشوري ، وأما شرح المارديني وحاشية البقري عليه وكذا حاشية ابن القاسم فهي مختصرات .
والرحبية منظومة على بحر الرجز ، والرجز بحر من بحور الشعر وزنه ( مستفعلن ) ست مرات في البيت الواحد ، في كل شطر ثلاث تفعيلات .
ومستفعلن _ لمن لم يدرس علم العروض _ يراد بها أن الشاعر يأتي بحرف متحرك بعده حرف ساكن ثم متحرك ثم ساكن ثم متحركين ثم ساكن ، فإذا رمزنا للحرف المتحرك بهذا الرمز ( / ) وللحرف الساكن بهذا الرمز ( 5) فيكون شكل التفعيلة هكذا ( /5/5//5)
وبحر الرجز أسهل بحور الشعر لذلك معظم المنظومات العلمية على هذا البحر ، ومعرفتك بوزنه تساعدك على الضبط الصحيح للأبيات ، وسبب سهولة بحر الرجز أنه يجوز لك أن تحذف الثاني الساكن أو الرابع الساكن أو هما معا أو السابع الساكن وحده أو مع الثاني أو مع الرابع ، فيصبح شكل التفعيلة هكذا ( //5//5) أو هكذا ( /5///5) أو هكذا ( ////5) أو هكذا ( /5/5//) أو ( //5//) أو ( /5///)
وعليك أن تلاحظ أنك إذا أردت وزن الأبيات فاكتبها بالخط العروضي وهو أن تكتب كما تنطق فتفك المشدد إلى ساكن فمتحرك ، وتعوض عن التنوين بنون ساكنة ، وتحذف ما لا ينطق من الحروف المكتوبة ، ثم بعد ذلك تعوض عن كل متحرك ب / وعن كل ساكن بـ 5 ، وبهذا تتأكد من صحة ضبطك للأبيات .
والمنظومة الرحبية سماها مؤلفها
(بُغْيَةِ الباحِثِ في تحَقِيقِ إِرْثِ الوارِثِ)
وقد نظم فيها معظم أبواب المواريث.
والمؤلف شافعي المذهب ، لكنه يشير غالبا إلى الخلاف العالي بين الأئمة الأربعة في منظومته .
ولم ينظم المؤلف رحمه الله أحكام الرد وذوي الأرحام وقسمة التركات[/ALIGN]
منقول بتصرف وتقديم وتأخير وزيادات

[زهرة الأصلين]

[ALIGN=JUSTIFY]علم الفرائض:
لا يخلو منه كتاب فقه من كتب الفقه في كل مذهب .
كما أنه أفرد بمؤلفات كثيرة منظومة ومنثورة .
فمن المنظومات المطولة:
ألفية ابن الهائم .
ومنها ألفية صالح بن حسن الأزهري
ومن المختصرات المنظومة:
البرهانية في علم الفرائض
ومن جهة المنهج :
فتختلف كتب الفرائض في طريقة ترتيب مباحث علم الفرائض ، فمنها ما يخصص بابا لكل فرض من الفروض الستة وهي النصف والربع والثمن والثلثان والثلث والسدس فيذكر مستحقيه وشروط استحقاقهم لهذا الفرض ( كما هي طريقة الرحبية )
ومنهم من يرتب الأبواب على الورثة فيقول باب الأب باب الأم باب الزوج ، وهكذا ويذكر أحوال كل وارث وما هي الفروض التي يستحقها .
وبعض الكتب تتوسع في الطرق الحسابية وتتفنن في حل المسألة الواحدة بطرق شتى . وبعضها يختصر ، وبعضها يستبدل الطرق الحسابية الحديثة بالطرق الحسابية القديمة .
ومن كتب الفرائض المفردة:
التحفة السنية للمشاط.
خلاصة علم الفرائض للآشي.
دليل الخائض في علم الفرائض.
جدول الميراث لابن الهائم
فتح المجيب لمحمد نووي من علماء القرن الرابع عشر
وقد نظم السيد ابن شهاب الحضرمي الفرائض في منظومة رائقة وهو دون العشرين من العمر فقال:
وعذر من لم يبلغ العشرينا ====يقبل عتد الخلق أجمعينا
وقد شرح هو نفسه ذلك النظم الرائق.
ومن كتب الفرائض المعاصرة ذات الأسلوب السهل كتاب الرائد للدكتور محمد العيد الخطراوي ، وكتاب مباحث في علم المواريث للدكتور مصطفى مسلم ، وكتاب المواريث في الشريعة الإسلامية للشيخ محمد علي الصابوني وكتاب تكملة زبدة الحديث في علم المواريث للسيد سالم بن حفيظ بن الشيخ أبويكر بن سالم الحضرمي.[/ALIGN]
____________
منقول بتصرف بزيادات كثيرة

[زهرة الأصلين]

المَنْظُومَةُ الرَّحَبِيَّةُ بُغْيَةِ الباحِثِ في تحَقِيقِ إِرْثِ الوارِثِ للعَلاّمَةِ الفَقِيهِ الفَرَضِيِّ أَبيِ عَبْدِاللهِ محُمَّدِ بنِ عَلِيٍّ الرَّحَبِيّ الشَّافِعيِّ





[ALIGN=CENTER]
المَنْظُومَةُ الرَّحَبِيَّةُ

في
عِلْمِ المَوارِيثِ


المُسَمَّاةُ بــ

بُغْيَةِ الباحِثِ

في

تحَقِيقِ إِرْثِ الوارِثِ

للعَلاّمَةِ الفَقِيهِ الفَرَضِيِّ

أَبيِ عَبْدِاللهِ محُمَّدِ بنِ عَلِيٍّ الرَّحَبِيّ الشَّافِعيِّ
رَضِيَ اللّهُ عَنْهُ[/ALIGN]

منقول بتصرف

[زهرة الأصلين]

قالَ النَّاظِمُ رَحمَهُ اللّهُ تَعالىَ :
[ALIGN=CENTER]بِسْمِ اللهِ الرَّحمنِ الرَّحِيمِ[/ALIGN][ALIGN=CENTER]المقدمة[/ALIGN]
[poet font="Traditional Arabic,5,black,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="backgrounds/20.gif" border="none,4,gray" type=0 line=200% align=center use=sp length=0 char="" num="0,black" filter=""]
1 أَوَّلُ ما نَسْتَفْتِحُ المَقالا = بِذِكْرِ حَمْدِ رَبنا تَعالىَ
2 فالحَمْدُ للهِ على ما أَنْعَما = حمداً بِهِ يَجْلُو عنِ القَلْبِ العَمَى
3 ثمَّ الصلاةُ بعدُ والسَّلامُ = على نَبِيٍّ دينُهِ الإِسْلامُ
4 محمّدٍ خاتَمِ رُسْلِ رَبهِ = وآلِهِ مِن بَعْدِهِ وصَحْبِهِ
5 ونسألُ اللّه لنا الإعانَهْ = في ما تَوَخَّيْنا مِنَ الإبانَهْ
6 عن مَذْهَبِ الإمامِ زَيدِ الفَرْضِيّ = إذ كان ذاك مِن أَهَمِّ الغَرَضِ
7 علماً بأنَّ العلمَ خيرُ ما سُعِيْ = فيه وأولىَ ما لَهُ العَبْدُ دُعِيْ
8 وأنَّ هذا العلمَ مخصوصٌ بما = قد شاعَ فيهِ عندَ كلِّ العُلَما
9 بأنَّه أَوَّلُ عِلْمٍ يُفْقَدُ = في الأرضِ حتى لا يَكادُ يُوجَدُ
10 وأنَّ زَيداً خُصَّ لا مَحالَةْ = بما حَباهُ خاتَمُ الرِّسالةْ
11 مِن قولِهِ في فضلِه مُنَبِّها = (( أَفْرَضُكُمْ زَيدٌ )) وناهيكَ بها
12 فكان أولى باتباعِ التّابعيّ = لا سيَّما وقد نحاهُ الشّافعيّ
13 فهاك فيه القولَ عن إيجازِ = مُبَرَّأً عن وَصْمَةِ الألغازِ
[/poet]

[زهرة الأصلين]

[ALIGN=CENTER][بابُ أسبابِ الميراثِ وموانِعِهِ ] (1)[/ALIGN]

[poet font="Traditional Arabic,5,black,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="backgrounds/20.gif" border="none,4,gray" type=0 line=200% align=center use=sp length=0 char="" num="0,black" filter=""]
14 أسبابُ ميراثِ الوَرَى ثَلاثَةْ = كُلٌّ يُفِيدُ رَبهُ الوِراثةْ
15 وهْي نكاحٌ ووَلاءٌ ونَسَبْ = ما بَعْدَهُنَّ للمواريثِ سَبَبْ
16 ويَمْنَعُ الشخصَ من الميراثِ = واحدةٌ مِن عِلَلٍ ثَلاثِ
17 رِقٌّ وقَتْلٌ واختلافُ دِينِ = فافهمْ ، فليسَ الشَّكُّ كاليَقِينِ
[/poet]
___________________________
(1) هذا العُنوانُ وغيرُه ليس مِنَ النَّاظِمِ ، فإنه لم يُعَنْوِنْ أبوابَ هذه المنظومة ، وقد عُنْوِنَتْ الأبوابُ للتسهيل .

[زهرة الأصلين]

[ALIGN=CENTER][بابُ الوارِثينَ مِنَ الرِّجالِ][/ALIGN]
[poet font="Traditional Arabic,5,black,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="backgrounds/20.gif" border="none,4,gray" type=0 line=200% align=center use=sp length=0 char="" num="0,black" filter=""]
18 والوارثونَ مِالرِّجَالِ عَشَرَةْ = أَسمْاؤُهُمْ مَعْرُوفَةٌ مُشْتَهَرَةْ (2)
19 الاِبْنُ وابنُ الابنِ مهما نَزَلا = والأبُ والجَدُّ لَهُ وإِنْ عَلا
20 والأَخُ مِن أَيِّ الجهاتِ كانا = قد أَنزَلَ اللّهُ بهِ القرآنا
21 وابنُ الأخِ المُدْلي إليهِ بالأبِ = فاسمَعْ مقالاً ليسَ بالمُكَذَّبِ
22 والعَمُّ وابنُ العَمِّ مِن أبيهِ = فاشْكُرْ لِذي الإيجازِ والتَّنْبِيهِ
23 والزوجُ والمُعْتِقُ ذو الوَلاءِ = فجملةُ الذُّكورِ هؤلاءِ
[/poet]
__________________________
(1)قوله : (( مِالرِّجال )) ، الميمُ فيه حرفُ جَرٍّ ، وهي لغةٌ في (( مِن )) ، فتقول مثلاً : أتيتُ مِنَ البيت و مِالبيت ، وقد كَثُرَ هذا التحريفُ في غيرِ مطبوعٍ ومخطوطٍ ، وهو كسرٌ جَلِيٌّ للبيت ، ومثله عند قوله الآتي : (( والوارثاتُ مِالنساءِ )) .

[زهرة الأصلين]

[ALIGN=CENTER][بابُ الوارثاتِ مِنَ النِّساءِ][/ALIGN]
[poet font="Traditional Arabic,5,black,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="backgrounds/20.gif" border="none,4,gray" type=0 line=200% align=center use=sp length=0 char="" num="0,black" filter=""]
24 والوارِثاتُ مِالنِّساءِ سَبْعُ = لم يُعْطِ أُنْثَى غَيرَهُنَّ الشَّرْعُ
25 بِنْتٌ وبِنْتُ ابنٍ وأُمٌّ مُشْفِقَهْ = وزَوْجَةٌ وجَدَّةٌ ومُعْتِقَهْ
26 والأُخْتُ مِن أَيِّ الجِهاتِ كانتْ = فهذِهِ عِدَّتهُنَّ بانَتْ
[/poet]

[زهرة الأصلين]

[ALIGN=CENTER][بابُ الفُرُوضِ المُقَدَّرَةِ في كتابِ اللّهِ تَعالىَ][/ALIGN]
[poet font="Traditional Arabic,5,black,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="backgrounds/20.gif" border="none,4,gray" type=0 line=200% align=center use=sp length=0 char="" num="0,black" filter=""]
27 واعْلَمْ بِأَنَّ الإِرْثَ نَوعانِ هما = فَرْضٌ وتَعْصِيبٌ على ما قُسِما
28 فالفَرْضُ في نَصِّ الكِتابِ سِتَّهْ = لا فَرْضَ في الإرثِ سواها البَتَّهْ
29 نِصْفٌ ورُبْعٌ ثُمَّ نِصْفُ الرُّبْعِ = والثُّلْثُ والسُّدْسُ بِنَصِّ الشَّرْعِ
30 والثُّلُثانِ وهُما التَّمامُ = فاحفظْ فكُلُّ حافِظٍ إِمامُ
[/poet]

[زهرة الأصلين]

[ALIGN=CENTER][بابُ مَنْ لَهُ النِّصْفُ][/ALIGN]
[poet font="Traditional Arabic,5,black,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="backgrounds/20.gif" border="none,4,gray" type=0 line=200% align=center use=sp length=0 char="" num="0,black" filter=""]
31 فالنِّصْفُ فَرْضُ خمسةٍ أفرادِ = الزَّوْجُ والأُنثى مِنَ الأولادِ
32 وبنتُ الاِبنِ عندَ فَقْدِ البِنْتِ = والأختُ في مَذْهَبِ كُلِّ مُفْتي
33 وبعدَها الأُخْتُ التي مِنَ الأَبِ = عندَ انْفِرادِهِنَّ عن مُعَصِّبِ
[/poet]

[زهرة الأصلين]

[ALIGN=CENTER][بابُ أصحابِ الرُّبعِ][/ALIGN]
[poet font="Traditional Arabic,5,black,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="backgrounds/20.gif" border="none,4,gray" type=0 line=200% align=center use=sp length=0 char="" num="0,black" filter=""]
34 والرُّبْعُ فَرْضُ الزَّوْجِ إِنْ كان مَعَهْ = مِن وَلَدِ الزَّوْجَةِ مَن قد مَنَعَهْ
35 وهْو لِكُلِّ زَوْجَةٍ أو أَكْثَرا = معْ عَدَمِ الأولادِ فيما قُدِّرا
36 وذِكْرُ أولادِ البَنينَ يُعْتَمَدْ = حيثُ اعْتَمَدْنا القولَ في ذِكْرِ الوَلَدْ
[/poet]

[زهرة الأصلين]

[ALIGN=CENTER][بابُ مَن لَهُ الثُّمُنُ][/ALIGN]
[poet font="Traditional Arabic,5,black,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="backgrounds/20.gif" border="none,4,gray" type=0 line=200% align=center use=sp length=0 char="" num="0,black" filter=""]
37 والثُّمْنُ للزَّوْجَةِ والزَّوجاتِ = مَعَ البَنِينَ أو مَعَ البَناتِ
38 أو مَعَ أولادِ البَنِينَ فاعْلَمِ = ولا تَظُنَّ الجَمْعَ شَرطاً فافْهَمِ
[/poet]

[زهرة الأصلين]

[ALIGN=CENTER][بابُ مَن لَهُ الثُّلُثانِ][/ALIGN]
[poet font="Traditional Arabic,5,black,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="backgrounds/20.gif" border="none,4,gray" type=0 line=200% align=center use=sp length=0 char="" num="0,black" filter=""]
39 والثُّلُثانِ للبناتِ جَمْعا = ما زادَ عنْ واحِدَةٍ فسَمْعا
40 وهْو كذاكَ لِبَناتِ الإِبْنِ = فافْهَمْ مَقالي فَهْمَ صافيْ الذِّهْنِ
41 وهْو لِلاُخْتَينِ ، فما يَزِيدُ = قَضى بِهِ الأَحْرارُ والعَبِيدُ
42 هذا إذا كُنَّ لأُمٍّ وأَبِ = أو لأَبٍ ، فاعْمَلْ بهذا تُصِبِ
[/poet]