ملاحظات على كتاب شرح الياقوت النفيس للأستاذ محمد بن أحمد بن عمر الشاطري

[سعيد فودة]

الحمد لله

وأصلي وأسلم وأبارك على سيدنا محمد أفضل الأنبياء والمرسلين، وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين،
وبعد
فقد أحببت أن أكتب هنا بعض الملاحظات التي عثرت عليها في كتاب شرح الياقوت النفيس، من باب حث الهمة على التفقه، والتنبيه على أمور أدعو الله تعالى أن تكون مفيدة.
والكتاب يتميز بحسن الأسلوب وأسلوبه ميسر، ومن ميزاته أن المعتني به أدرج بعض المناقشات التي حصلت في أثناء الدرس بين بعض الفقهاء والأعلام في اليمن، نفع الله تعالى بهم، وهذا مما يزيد الكتاب قيمة، وتطرق الشارح إلى بعض المسائل المعاصرة. وفيه ميزات أخرى كثيرة فضلا عن ميزات أصلح وهو المتن المفيد الذي يحتفظ بترتيب فريد وأسلوب قريب مفيد.

ونشرع في ذكر هذه الملاحظات القليلة، وهي أقرب إلى المراجعات التي ارجو من الإخوة أن يساعدونا فيها، شحذا للهمم.

[سعيد فودة]

الماء والعناصر الأربعة

أولا: الماء والعناصر الأربعة

ذكر الشارح الفاضل في ص61 أن الماء يتألف من الأوكسجين والهيدروجين، وهذا صحيح كما هو معلوم في العلوم الحديثة، فالماء ليس بسيطا إذن بل مركب.
ثم قال:"والسابقون يقولون عن الماء: إنه عنصر غير مركب ، كل الأشياء مركبة إلا أربعة، بالنسبة للسابقين، وهي الماء والتراب والنار والهواء، هذه أشياء غير مركبة، لكن أثبت العلم الحديث أن هذه أشياء مركبة أيضا، فالماء كما سبق مركب من الأوكسجين والهيدروجين"اهـ
وقوله هذا قد نجده في بعض الكتب الفقهية أيضا.
التعليق:
لا يخفى أن القول بأن الماء عنصر، وأنه غير مركب، قول الفلاسفة، أو طوائف منهم، هذا هو المشهور، وليس قولا للمتكلمين، وخصوصا الأشاعرة، فإنهم يقولون بالجزء الذي لا يتجزأ، والقول بأن الماء عنصر بسيط ليس قولا لهم.
وعبارة الشارح الفاضل :"والسابقون يقولون...الخ" قد يفهم منها القارئ أن جميع السابقين بمن فيهم المتكلمون يقولون بهذا الرأي، وهو غير دقيق.
ويمكن للباحث أن يجد إبطال القول بالعناصر الأربعة في كتب المتكلمين.

[سعيد فودة]

مسافر لم يجد إلا النبيذ والعصير

ثانيا: مسافر لم يجد إلا النبيذ والعصير

قال الشارح الفاضل:"والأحناف أجازوا الطهارة بالنبيذ وبغيره من أنواع العصيرات، ويقولون: إذا كان المسافر لم يجد شيئا للطهارة إلا شيئا من هذه الأنواع، فإنه يتوضأ به، لكن أصحابنا الشافعية يقولون: بل يتيمم""اهـ

التعليق:

بيانا وتوضيحا لمذهب الأحناف رضي الله عنهم:
المعتمد عند الأحناف الاقتصار على التيمم وهو المصَـحَّـحُ، وعن الإمام أبي حنيفة روايتان أخريان
الأولى: يجمع بينه وبين التيمم
والثانية: يتوضأ به ويستحب إضافة التيمم إليه.
وهذا كله إذا كان النبيذ لم يُـطبخ ولم يحل؛ فإنه لا يجوز التوضأ بهما، وكذا إذا لم يسكر.

قال ابن عابدين:"إن التيمم رتبته التقدم على الوضوء بالنبيذ، فلا يقتصر على الوضوء به، ولا يجمع بينهما مع سبق التيمم.
قال في النهر: ومحل الخلاف ما إذا ألقى في الماء تميرات حتى صار حلوا رقيقا غير مطبوخ ولا مسكر، فإن لم يحل فلا خلاف في جواز الوضوء به، أو أسكر فلا خلاف في عدم الجواز، أو طبخ فكذلك في الصحيح كما في المبسوط."اهـ

وقد وعد صاحبنا الشيخ لؤي الخليلي الحنفي المحبُّ لمذهبه أن يكتب مقالا خاصا في مسألة النبيذ عند الأحناف، يبين فيه حقيقته وأهم أحكامه، وهذا مهم جداً في هذا المقام، فقد أخبرني بعض طلابنا أن بعض دكاترة الجامعات في الأردن يعلمونهم أن الأحناف يجيزون التوضأ بالمسكر، وهو الخمرة المعروفة وأنواعها، وينسبون ذلك كله للأحناف، ويقررون ذلك عليهم في الدراسة، ويخطئون من أجاب بغير ذلك في الامتحانات!

[محمد ال عمر التمر]

بارك الله فيك شيخنا أرجو أن تستمر في إدراج ملاحظاتك
مع العلم بأن شرح العلامة محمد الشاطري لم يكن مقصودا بالتأليف بل هو تفريغ لأشرطة درس اسبوعي في الكتاب لعدة سنوات ثم فرغه احد طلبة العلم وذكر أن الشيخ راجع التفريغ ولكن هناك العديد من المواضع بحاجة إلى تحرير

[لؤي الخليلي الحنفي]

بارك الله فيكم سيدي الكريم، وجعلني عند حسن ظنكم.
وأسأل الله تعالى أن يبارك لي في وقتي لأكتب ما وعدت به.
اسمح لي سيدي بالقول:
أن الزامكم للشيخ في ما تفضلتم به لا يلزمه، حيث صرّح برأيه كون الماء مركب كما ذكرتم.
ونقله عمن سبقه على إطلاقه (والسابقون يقولون....) هو عادة بعض الفقهاء بنقل الأقوال عمن سبقهم دون تحرير لها، لذلك نجد كثيرا من الفقهاء يذكرون المسائل والخلاف فيها دون ابداء رأي فيها أو ترجيح قول على قول، ويتركون المسائل غير الفقهية لتحقيقها من مظانها كما يفعل مثلا ابن عابدين رحمه الله تعالى.
وإني والله فرح بطرحكم لمثل هذا الموضوع، وأنتظر المزيد.

[سعيد فودة]

الشيخ العزيز لؤي ، بارك الله فيك
لا يخفى على من هو مثلكم في الفضل أني لم أنسب القول ببساطة الماء إلى الشارح الفاضل، ولكني أردت التنبيه على المقصود بقوله:"السابقون..."، وقد صرحت في كلامي أنه يقول بأن الماء مركب ..
جزاك الله خيرا على الملاحظة.

[سعيد فودة]

ثالثا: مسح الرجلين في الوضوء

قال الفاضل الشارح في ص65:"ومما يستغرب ما جاء في تفسير القرطبي حيث قال:"إن الحجاج خطب يوما بالكوفة وبين أركان الوضوء وقال (وأرجلَكم) أي اغسلوا أرجلكم، فبلغ ذلك أنس بن مالك فقال:كذب الحجاج ، ليس للأرجل الغسل وإنما لهما المسح.
ولكن هو رأي صحابي تفرد به، فليس بحجة عند الأئمة الأربعة".

التعليق:
روِي المسح على الرجلين عن غيره من الصحابة كعلي وسعد وبلال رضي الله عنهم أجمعين.
وقال بعض الفقهاء: المسح منسوخ.
قال ابن قدامة في الشرح الكبير:"فأما غسل الرجلين فهو فرض في قول أكثر أهل العلم، قال عبد الرحمن بن أبي ليلى اجتمع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على غسل القدمين.
وروي عن علي أنه مسح على نعليه وقدميه ثم دخل المسجد ثم خلع نعليه ثم صلى، وحكي عن ابن عباس أنه قال ما أجد في كتاب الله الا غسلتين ومسحتين وحكي عن الشعبي أنه قال الوضوء ممسوحان ومغسولان فالممسوحان بسقطان في التيمم وعن أنس بن مالك أنه ذكر له قول الحجاج اغسلوا القدمين ظاهرهما وباطنهما وخللوا بين الاصابع فانه ليس شئ من ابن آدم أقرب إلى الخبث من قدميه فقال أنس صدق الله وكذب الحجاج وتلا هذه الآية (فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين)
وحكي عن ابن جرير أنه قال هو مخير بين المسح والغسل ولم نعلم أحدا من أهل العلم قال بجواز مسح الرجلين غير من ذكرنا واحتجوا بظاهر الآية، وبما روى ابن عباس قال توضأ النبي صلى الله عليه وسلم فأدخل يده في الاناء فتمضمض واستنشق مرة واحدة ثم أدخل يده فصب على وجهه مرة واحدة وصب على يديه مرة مرة ومسح برأسه وأذنيه مرة ثم أخذ كفا من ماء فرش على قدميه وهو منتعل: رواه سعيد، وروى سعيد عن هشيم أنبأنا يعلى بن عطاء عن أبيه قال أخبرني أوس بن أوس الثقفي أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم أتى كظامة قوم بالطائف فتوضأ ومسح على قدميه قال هشيم كان هذا في أول الاسلام".
وقال الإمام الرازي في التفسير:"المسألة الثامنة والثلاثون : اختلف الناس في مسح الرجلين وفي غسلهما ، فنقل الفقال في تفسيره عن ابن عباس وأنس بن مالك وعكرمة والشعبي وأبي جعفر محمد بن علي الباقر : أن الواجب فيهما المسح ، وهو مذهب الإمامية من الشيعة .
وقال جمهور الفقهاء والمفسرين : فرضهما الغسل ،
وقال داود الأصفهاني : يجب الجمع بينهما وهو قول الناصر للحق من أئمة الزيدية .
وقال الحسن البصري ومحمد بن جرير الطبري : المكلف مخير بين المسح والغسل ."

وقال أبو حيان في تقسير البحر المحيط:"وروى وجوب مسح الرجلين عن : ابن عباس ، وأنس ، وعكرمة ، والشعبي ، وأبي جعفر الباقر ، وهو مذهب الإمامية من الشيعة . وقال جمهور الفقهاء : فرضهما الغسل .
وقال داود : يجب الجمع بين المسح والغسل ، وهو قول الناصر للحق من أئمة الزيدية .
وقال الحسن البصري ، وابن جرير الطبري : يخير بين المسح والغسل".

[مصطفى حامد بن سميط]

للفائدة: كتاب الياقوت النفيس فيه جملة من المسائل غير المعتمدة نبه على أكثر الشيخ سالم سعيد بكير رحمه الله في حاشيته عليه ..
وللشاطري فتاوى مفيدة تطبع قريبا

[عثمان عمر عثمان]

للفائدة: كتاب الياقوت النفيس فيه جملة من المسائل غير المعتمدة نبه على أكثر الشيخ سالم سعيد بكير رحمه الله في حاشيته عليه ..
وللشاطري فتاوى مفيدة تطبع قريبا

اخي الحبيب هل تعني شرح الياقوت النفيس

ام الياقوت النفيس نفسه؟

لأن الشرح نعم فيه جملة من المسائل غير العتمدة
لكن بخلاف المتن اليس كذلك

[مصطفى حامد بن سميط]

هذا ما أعنيه إجمالا إذ يندر وجود غير المعتمد في المتن

[الشافعي البحريني]

الشيخ سالم سعيد بكير رحمه الله في حاشيته عليه ..
وللشاطري فتاوى مفيدة تطبع قريبا

هل طبع الكتابان ؟

[الشافعي البحريني]

للتذكير لطفا

[مصطفى حامد بن سميط]

طبعت حاشية الشيخ سالم سعيد مع الياقوت ..طباعة دار المنهاج .. وتشرف الفقير الى الله بمراجعتها..
أما الفتاوى فقد حققها الفقير الى الله مع حفيد المؤلف وهي جاهزة للطباعة وننتظر ظهورها للضوء..

[الشافعي البحريني]

أما الفتاوى فقد حققها الفقير الى الله مع حفيد المؤلف وهي جاهزة للطباعة وننتظر ظهورها للضوء..

جزاكم الله خيرا ، ورزقنا الله تعالى الاطلاع عليها .