أفيدونا جزاكم الله تعالى خيراً .
-
-
وَ إيّاكُم أخ محمّد عليّ المحترم ..
أقلُّ ما يُقال في ما يُسمّى اليوم بالتمثيل - عُمُوماً - ( وَ الأصوب في أصل اللُغة أنْ يُقال : الحكاية أو المُحاكاة فإِنَّ هذا الــ :" مُمَثِّلَ " ليس مِثالاً للشخصيّة التي يُحاوِلُ مُحاكاتَها في السِيرة أو الطباع أو الخُلُق و الأفعال ، فضلاً عن المَظْهَر ...) ، أَنَّهُ لا يَخلُو مِنْ كَذِبٍ .. وَ قد علَّمنا نبِيُّنا الأعظم صلّى اللهُ عليه و سلّم أَنَّهُ :" لا يصلُحُ الكذِبُ في جِدٍّ وَ لا هَزْلٍ" ... وَ قال عليه الصلاةُ و السلامُ :" ما يَسُرُّني أَنِّيْ حَكيتُ إنساناً ( أو قالَ أَحداً ) وَ لَوْ أَنَّ لِيْ كذا وَ كذا ... " أو كما قال عليه الصلاةُ و السلام ...
أمّا وَ قد تطرَّقَ الأمر إلى شخصيّات أساتذة العالَم سادَتِنا أصحاب رسولِ الله صلّى اللهُ عليه و سلّم ، رضي الله عنهم ، فإثْمُ الإفتراء أشدُّ و لو بادّعاء حركة واحدة لم تَصدُرْ عن تلك الشخصيّة المحكيّ عنها ، قَطُّ ... وَ إن ادّعى هؤلاء " المُخْرِجِون " أَنَّهُم يحكون بُطولات أولئكَ الأكابِر وَ فضائلَهُم وَ مآثِرَهُم ، فَإنَّ قرْنَ سيرَةِ واحِدٍ منهُمْ في مُخَيِّلَةِ المُشاهِدين بِمَظَهَر وُجُوه الفُسّاق الذين " يُمَثِّلُونَ دَورَهُم " ، كافٍ في الإساءَةِ إلى صفاتِهِم العظيمة وَ لِعَكسِ انطباعات سَيّئة عن شخصيّتهم و تنقيصها وَ تقليل شأنها وَ ترسيخ تلك المظاهر في أذهان المُشاهدين وَ مُخَيّلاتهم ، وَ استحضارها كُلَّما ذُكِرَ ذلك الصحابيّ ، وَ اللهُ أَعلَم ..
وَ لَكَم رأينا في مجلاّت مثل مجلّة العربيّ و سلسلة المعرفة (وَ غالبُها مُعَرَّب عن مصادر أجنبيّة عِلْماً وَ فِكراً وَ مِزاجاً وَ أهدافاً) وَ مجلاّت تُسمّي نفسها إسلاميّة ، كم رأينا فيها رسوماً خياليّة مُفتراة على أنَّها لشخصيّات أسلاميّة عظيمة مشهُورة : أقَلّ الزبّالين في حارتنا هَيْبَةً يزيدُ مَرْآهُ على تلك الرسومِ المُفتراةِ طيبَةً وَ سَماحةَ وَجهٍ وَ حُسْنَ مَظْهَر ...
وَ مهما سَوَّلَت الأهواءُ و الشياطينُ لهؤلاء " المخرجين " و " المُمَثّلين " أنَّهُم يُريدُون إظهار فضل الصحابة وَ لا يَقصدون الإساءة إليهم ، فإنَّهُم يُسيئون في الواقع ، وَ ذلك من جِهة التقصير في احترامهم و إظهارهم بشخصيّات ضعيفة ركيكة مظلمة الوجوه ، بل تصويرهم أحياناً كالمهابيل، حاشاهُم ...
ثُمَّ يأتي بعد ذلك ما ينتج عن تلك " الأفلام " من استعمال بعض العوامّ لتلك الرسوم و " الصُوَر " كرموز لأُولئك الأكابِر عند الكلام عنهم في المقالات و الدراسات أو قصص الأطفال و ما شابه ذلك ... بل رأيت بعض تجّار الناشرين للكتب يقرنونها بترجمة بعض المشاهير في معاجم السِيَر وَ التواريخ حتّى يصير وجه ذاك " المُمَثِّل " هو الرمز الشائع لتلك الشخصيّة العظيمة ، و لا يخفى ما في ذلك من البهتان و البعد عن الحقيقة و الواقع و قلّة الأمانة .. فالله المستعان ...
على كُلٍّ أخي الكريم : هذا رأيِي الفرديّ في الموضوع ، لم اكتُبْهُ على أنَّهُ فتوى في المسألة ، وَ لم أنْوِ ذلك ... وَ أعوذُ بالله من شرّ نفسي و سيّئاتِ أعمالي وَ استغفِرُ اللهَ لي و لك و للمسلمين ...ربِّ اغفِر وَ ارحَمْ وَ أنتَ خَيرُ الراحِمِين
خادمة الطالبات
ما حَوى العِلْمَ جَميعاً أَحَـدٌ *** لا وَ لَوْ مارَسَـهُ أَلْفَ سَـنَه
إنَّما العِـلْمُ لَـبَحرٌ زاخِـرٌ *** فَخُذُوا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ أَحسَـنَه -
حكم تمثيل الانبياء والصحابة :
تمثيل الانبياء امر مجمع على حرمته بين علماء السنة خلافا للشيعة , اما مسألة تمثيل الصحابة فقد وجدنا فيها اختلاف كبيرا بين العلماء بين محرم لها و مبيح ,بل ان بعضهم ذهب الى الندب وفريق ذهب الى التفصيل .
حكم تمثيل الصحابة:
لقد تباينت اقوال الفقهاء في حكم تمثيل الصحابة بين موسع ومضيق ووسط , فقد انقسم الفقهاء المعاصرون في هذه المسألة الى ثلاثة اقوال :
*اما الفريق الاول فذهب الى تحريم تمثيل الصحابة مطلقا , لا الخلفاء الراشدون ولا غيرهم.
*اما الفريق الثاني المقابل للفريق الاول فقد اباح تمثيل الصحابة مطلقا , الخلفاء الأربعة وغيرهم .
*اما الفريق الثالث فقد جاء وسطا بين هذه الاقوال , فقد اباح تمثيل الصحابة واستثنى من ذلك كبار الصحابة كالخلفاء الأربعة والعشرة المبشرين بالجنة وامهات المؤمنين.تعليق
-
سامحكم الله أخي الفاضل محمّد علي المحترم على هذا الإستعجال ، و عافانا وَ إيّاكم من التهَوُّر في المقال و الفعال ..
فَالتوسعة لا تكون إلاّ وفق الأصول و الأدلّة الشرعيّة و ما لم يَقُم لهُ دليل معتبر في الشرع لا يُسَمّى توسعةً بل شططاً أو شذوذاً أو خُروجاً أو ابتداعاً أو ما شابه ذلك ...
ثُمَّ إنَّ استنباط الأحكام للمسائل المستحدَثة هو في الأصل من اختصاص السادة الفقهاء المجتهدين رضي اللهُ عنهم ، أمّاَ في حال نُدرَتهم أو عدم الإهتداء إليهم ، فَمَنْ يكون قريباً من أهليّة التوجيه و التفريع من كلامهم مع استكمال الآلات و الشروط و معرفة الأصول و الضوابط و القُيود وَبِمراعاة الأساسيّات و المقاصد الشرعيّة و المصالح العامّة وَ ترجيحها على المفاسد ، فَلِلضَرُورةَ يبذُلُ جهدَهُ مع التوقُّف عند الشبهات وَ عدم الإستعجال في فتاوى القضايا النازلات ... هذا هو دأب أهل الدين و العلم و التقوى ...
أمّا الذين جَرَوا مع الأهواء وَ تسرّعوا في إباحة هذه المهازل ممِّن يُسمّيهم بعض الناس بالفقهاء ، فطريقة كلامهم على المسألة فضحت بُعدَهُم عن شمّ رائحة الفقه بِهجومهم على مسائل الحظر و الإباحة بالأقيسة الفاسدة الركيكة الباطلة وَ غفلَتهم عن مقاصد الشرع و قواعد الفقه كتقديم المصالح وَ سدّ الذرائع لدرء المفاسد وَ إغلاق باب الفتنة وَ سهوهم عن التنبُّه لِمَصالي الشيطان وَ فُخُوخِ جنودِهِ من أعداء الرحمن ... المؤامرة أكبر من ذلك وَ أبعد مِمّا تتصوّر ، وَ مقصود الأعداء في النهاية فتح الباب على مصراعَيْه و الإنتقال بسرعة إلى تمثيل أدوار عن مشاهير فُضَلاء الأُمّة - حاشاهم - في أوضاع جنسيّة سافرة مبتذلة وَ غاية في الحقارة وَ حضيض الفحشاء وَ الندالة ... فإنْ لم يبلُغُوا ذلك فعلى الأقلّ اسقاط هيبة السلف الصالح من النفوس بإضعاف شخصيّاتهم في انطباعات أذهان الجيل الجديد عن سِـيَرِهِم المباركة بتمثيل من يعجز عن تصوّر صفاءِهم و علوّ مكارمهم ...
يتبع إن شاء الله ...ربِّ اغفِر وَ ارحَمْ وَ أنتَ خَيرُ الراحِمِين
خادمة الطالبات
ما حَوى العِلْمَ جَميعاً أَحَـدٌ *** لا وَ لَوْ مارَسَـهُ أَلْفَ سَـنَه
إنَّما العِـلْمُ لَـبَحرٌ زاخِـرٌ *** فَخُذُوا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ أَحسَـنَهتعليق
-
... تابع :
... قد تقُول : اعتماد العمّة إنصاف إذَنْ في المَنْعِ ، مبنيّ على مبدَأ سدّ الذرائع فقط ... أليس كذلك ؟؟؟ .. فما هو حكم المسألة في أصل الشرع فيما لو أمِنّا ذلك المحذور ، أو تلكَ المحاذير ؟؟؟ .. فيبقى السؤال قائماً شاهِراً ، و محلّ الإجابةِ فارغاً شاغِراً ...
لآ يا ابنَ أخي .. الفتوى ليست بهذه البساطة .. ثُمَّ إنّي - أوّلاً - لم أَبُتّ بفتوى وَ لستُ من أهلها .. وَ لو أردتُ تكَلُّفَها لحرّرتُها بتفصيل أحسَن و ترتيبٍ أفضَل ...
وَ ثانياً : إنَّ إنكاري على هذه المهازل ليس مبنِيّاً على محض قاعدة سدّ الذرائع لِدرء مفاسِدَ غلبَ على الظنّ وقوعُها ، وَ إنْ كان ذلك وحدَهُ حريّاً بالإعتبار ... وَ لو افترضنا أنَّ الأصل إباحة الأمر المسؤول عنه ، فليس من سبيلِ أهل السُنّة تعميم الحُكْمِ باطّرادِ حَظْرِ مُجمَعٍ على إباحَتِهِ في أصل الشرع لِمُجَرّد سدّ الذرائع ... أقُول " تعميم الحكم " ، لأنَّ الحكم بناءً على سدّ الذرائع لهُ شروط شديدة وَ غالباً هُوَ مُقَيّد بحالات خاصّة و ظروف مخصوصّة إلاّ عموميّات (مِمّا يعمّ أكثر أصناف المكلّفين في غالب الأحوال ...) ، وَ لا ينتهي إلى إطلاق القول بتحريم الحلال - و العياذُ بالله - وَ تعميمه ، فَإنَّ حكم تحريمَ الحلال كحكم تحليل الحرام من حيث التكذيب بالشرع أو تكلُّف التشريع بغير إذنٍ من الله عزّوَ جلّ ... وَ ليس لأحَدٍ بعدَ عهد النبيّ صلّى اللهُ عليه و سلّم أن ينسخَ حُكماً ثابتاً غيْرَ مُغَيّاً إلى أمَدٍ أو مُؤَجّلاً إلى حُدُوث علامَةٍ بنصٍّ من المعصوم الأعظَم الصادق المصدوق عليه الصلاة و السلام ... (كتأجيل أمَد حُكم قبولنا الجزية من كفرة أهل الكتاب إلى نزول سيّدنا المسيح عيسى ابن مريم عليهما السلام إلى هذه الأرض من سمائها الثانية ، مثلاً .. ثُمَّ انتهاء ذلك بِتقريرٍ متقَدّم من حضرة النبيّ الخاتَم عليه أفضلُ الصلاةِ و التسليم ، لا بنسْخٍ جديد .. فَليُتَنَبَّهْ ...) .
وَ التشرِيعُ ( من تِلْقاءِ النفسِ ) كُفْرٌ أو كبيرَةٌ كما نصّ عليه شيخُ الإسلام مولانا الشيخ زكريّا الأنصاريّ عليه الرحمة وَ غيرُهُ من سادتِنا أئمّة الدين المتين ..
وَ في الحديث الشريف الذي رواهُ الحافظ ابن عساكر رحمه الله و غيرُه مرفوعاً :" مَنْ أفتى بِغَيْرِ عِلْمٍ لَعَنَتْهُ ملآئِكَةُ السماءِ و الأرض " ، مَردَعَة لمن خافَ مقامَ رَبّهِ و اتّقى ، وَ نهى النفسَ عن الهوى ...
وَ إنَّما اكتفيتُ بالتنبيه على بعض الأصول و المصالح ، و التذكير بآداب و أدلّة يُسترشَدُ بها في رؤوس مثل هذه المسائل ..
أمّا أنا فيكفيني قَولُهُ صلّى اللهُ عليه و سلّم :" ما يَسُرُّني أنّي حَكَيْتُ إنساناً و أنَّ لي كذا و كذا " أو قال " ما أحبُّ أني حَكَيْتُ أحداً و أنَّ لي كذا وكذا ." كما روى أبو داود في الأدب من سُنَنِهِ و الترمذيُّ وَ صحّحهُ ..
هذا كُلُّهُ فضلاً عن بيان أنَّ الأصل تحريم تصوير ذي روح لغير ضرورة شرعيّة (أي يُسمّيها الشرع ضرورة) [قهريّة كالباسبورت] أو مصلحة تعليم معتبرة [كتلك التي تتعلّق بمعرفة الطبّ و التشريح] أو نحو ذلك ...
ثُمَّ إنَّ ههنا لَطيفةً قد لا يتنبَّهُ إليها بعض الخائضين في هذا المغطس "بلا عوّامات " ، وَ هي أنَّ التركيز في قصص سادتنا الصحابة الكرام رضي الله عنهم يكون على أحوالهم الشريفة وَ روحانيّاتهم العالية وَ حِكَمِهِم العالية وَ مواعظهم البليغة ، لا على مظاهرهم البشريّة و حركاتهم الجسديّة التي يشترك بها العامّ و الخاصّ و التقيّ و الشقيّ ...
كما أنَّ في صرف طاقات ذهن المُشاهد إلى الحركات الحسّيّة ، وَ أخذ قسم كبير من ملاحظتِهِ ليصرفها على الأشكال ، بدل التركيز على المعاني وَ الحالة القلبيّة وَ النفحة الروحانيّة ، إضعافاً عن تبليغ الفائدة و ترسيخ العائدة كما لا يخفى على الفَطِنِ اللبيب ...
يتبع إن شاء الله تعالى ...ربِّ اغفِر وَ ارحَمْ وَ أنتَ خَيرُ الراحِمِين
خادمة الطالبات
ما حَوى العِلْمَ جَميعاً أَحَـدٌ *** لا وَ لَوْ مارَسَـهُ أَلْفَ سَـنَه
إنَّما العِـلْمُ لَـبَحرٌ زاخِـرٌ *** فَخُذُوا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ أَحسَـنَهتعليق
-
قُلتُ :" ... أنَّ التركيز في قصص سادتنا الصحابة الكرام رضي الله عنهم يكون على أحوالهم الشريفة وَ روحانيّاتهم العالية وَ حِكَمِهِم العالية وَ مواعظهم البليغة ، لا على مظاهرهم البشريّة و حركاتهم الجسديّة التي يشترك بها العامّ و الخاصّ و التقيّ و الشقيّ ... " وَ الأصحّ أن أقول : " ... لا على المظاهر البشريّة و الحركات الجسدِيّة التي يشترك فيها العامّ و الخاصّ و التقيّ و الشقيّ ... " .. و اللهُ أعلَم .
ربِّ اغفِر وَ ارحَمْ وَ أنتَ خَيرُ الراحِمِين
خادمة الطالبات
ما حَوى العِلْمَ جَميعاً أَحَـدٌ *** لا وَ لَوْ مارَسَـهُ أَلْفَ سَـنَه
إنَّما العِـلْمُ لَـبَحرٌ زاخِـرٌ *** فَخُذُوا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ أَحسَـنَهتعليق
-
... سـبحان الله ، يهدي من يشاء ... لا أدري كيف خفي هذا الأمر على بعض الناس ، وَ استبعَدَ بعض السادة الأفاضل أنَّ هذا الذي يُسمّى بفنّ التمثيل لا يخلُوَ من الكذب ؟؟؟ ..
وَ هل بإمكان أحدٍ من كُتّاب السيناريو أو المخرجين أن يضبط كُلّ كلمة من كلمات المُمَثَّلِ عنهُ في جميع أحواله المَرُوم عرضُها في الـفيلم ؟؟؟ .. فإن سلّمنا ذلك ( على بُعدِهِ) و زعموا التزامَهم ما فيه رواية بالنصّ ، فقط ، وَ عدم خروجهم عنه ، فهل ستخلُو تفاعُلات الممثّل نفسه من التكلُّف و التصنُّع و ادّعاء ما ليس عندهُ ؟؟؟ (هل يخلُو ذلك من الكذب بالحال) و قد وَردَ ما ورد في الصدق و الرياء و استواء الظاهر و الباطن ، و قد ورد :" المتشبّعُ بما لَمْ يُعْطَ كلابِسِ ثَوبَيْ زُور " .. !!! ... هل يجُوز أَنْ نُعَوِّدَ فريقاً من أبناءِنا على الدجل و الرياء و التكلُّف من أجل أن يُصبِحُوا " مُمَثّلين بارعين " وَ "دجّالين ماهرين " ؟؟؟؟؟؟؟ ... !!!!! ..
هَلْ سَـنُجَرّىء من يأخُذُ مِنهم " دَوْر " تمثيل عدوّ كافِر ، على أنْ يَتفاعَلَ أيضاً مع أحوال الكُفر و بغض الحقّ لِيُظهِرَ مدى عداوة ذلك المُحارِب للبَطَل الذي نُريدُ أن نُظهِرَ بُطولاتِهِ في الأفلام ؟؟؟ .. !!! ..
و لتقريب ذلك إن شاء الله أقول أيضاً : عندما يكون المُمَثِّلُ في المشهد الفلاني - مثلاً - هل بَلَغَهُ الآن حَقّاً خبر مقتل السريّة الفلانِيّة حتّى أنَّهُ يتكلَّفُ الحُزْنَ وَ الإنفعال و يُظْهِرُ التألُّم و التوجّع و يستجلب الدموع الكاذبة ... وَ قد وَرَد : " إذا ملَكَ الرَجُلُ عينَيهِ فقد استكملَ النفاق " ...
ما أغنانا عن كُلّ هذه التكلُّفات السخيفة ... بل " نُهينا عن التكلُّف " ...
يتبع قريباً إن شاء الله ...ربِّ اغفِر وَ ارحَمْ وَ أنتَ خَيرُ الراحِمِين
خادمة الطالبات
ما حَوى العِلْمَ جَميعاً أَحَـدٌ *** لا وَ لَوْ مارَسَـهُ أَلْفَ سَـنَه
إنَّما العِـلْمُ لَـبَحرٌ زاخِـرٌ *** فَخُذُوا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ أَحسَـنَهتعليق
-
بارك الله فيكِ وفي طرحكِ الطيب عمتنا إنصاف! وجزاكِ ربنا الكريم خير الجزاء
وإليكم هذا الكتاب المفيد في بيان حكم المسألة كتاب:
فصل الخطاب في حكم تمثيل النبي والآل والأصحاب
تأليف : محمد المنتصر بالله الزمزمي الكتاني
تحقيق : زكريا توناني
وليس فيه ذكر دار نشر ولا مطبعة
رابط تنزيله:
http://archive.org/download/fslkhetab/fslkhetab.pdf
تعليق
-
و في المرفقات البحث مكتوب بالوووردتعليق
تعليق