أرجو رد هذه الشبهة

[محمد سليمان الحريري]

طرح أحدهم علي مجموعة من الأسئلة, فأشكل علي قسم منها:
نص السؤال:
((( يقول أبو الحسن الأشعري في الإبانة عن أصول الديانة (1 / 137-140):
فإن قالوا إذا أثبتم لله عز و جل يدين لقوله تعالى : ( لما خلقت بيدي ) فلم لا أثبتم له أيدي لقوله تعالى : ( مما عملت أيدينا ) من الآية ( 71 / 36 ) ؟
قيل لهم : قد أجمعوا على بطلان قول من أثبت لله أيدي فلما أجمعوا على بطلان قول من قال ذلك وجب أن يكون الله تعالى ذكر أيدي ورجع إلى إثبات يدين لأن الدليل عنده دل على صحة الإجماع وإذا كان الإجماع صحيحا وجب أن يرجع من قوله أيدي إلى يدين لأن القرآن على ظاهره ولا يزول عن ظاهره إلا بحجة فوجدنا حجة أزلنا بها ذكر الأيدي عن الظاهر إلى ظاهر آخر ووجب أن يكون الظاهر الآخر على حقيقته لا يزول عنها إلا بحجة
فإن قال قائل : إذا ذكر الله عز و جل الأيدي وأراد يدين فما أنكرتم أن يذكر الأيدي ويريد يدا واحدة ؟
قيل له : ذكر تعالى أيدي وأراد يدين لأنهم أجمعوا على بطلان قول من قال أيدي كثيرة وقول من قال يدا واحدة فقلنا يدان لأن القرآن على ظاهره إلا أن تقوم حجة بأن يكون على خلاف الظاهر .
فإن قال قائل : ما أنكرتم أن يكون قوله تعالى : ( مما عملت أيدينا ) من الآية ( 71 / 36 ) وقوله تعالى : ( لما خلقت بيدي ) من الآية ( 75 / 38 ) على المجاز ؟
قيل له : حكم كلام الله تعالى أن يكون على ظاهره وحقيقته ولا يخرج الشيء عن ظاهره إلى المجاز إلا بحجة
ألا ترون أنه إذا كان ظاهر الكلام العموم فإذا ورد بلفظ العموم والمراد به الخصوص فليس هو على حقيقة الظاهر وليس يجوز أن يعدل بما ظاهره العموم عن العموم بغير حجة كذلك قوله تعالى : ( لما خلقت بيدي ) من الآية ( 75 / 38 ) على ظاهره أو حقيقته من إثبات اليدين ولا يجوز أن يعدل به عن ظاهر اليدين إلى ما ادعاه خصومنا إلا بحجة
ولو جاز ذلك لجاز لمدع أن يدعي أن ما ظاهره العموم فهو على الخصوص وما ظاهره الخصوص فهو على العموم بغير حجة وإذا لم يجز هذا لمدعيه بغير برهان لم يجز لكم ما ادعيتموه أنه مجاز أن يكون مجازا بغير حجة بل واجب أن يكون قوله تعالى : ( لما خلقت بيدي ) من الآية ( 75 / 38 ) إثبات يدين لله تعالى في الحقيقة غير نعمتين إذا كانت النعمتان لا يجوز عند أهل اللسان أن يقول قائلهم : فعلت بيدي وهو يعني النعمتين.اهـ
1. فهل تقول بقوله وتثبت لله يدين اثنتين حقيقيتين لا مجاز فيهما وتستنكر تأويلهما بالنعمتين ؟!!!
2. وهل تقول بقوله: حكم كلام الله تعالى أن يكون على ظاهره وحقيقته ، فهو كلام الله حقيقة، على حقيقته، على ظاهره ؟
3. ما هي حقيقة الخلاف بين السلف و المعتزلة في اثبات صفات اليدين و العينين و الوجه هل هو خلاف في اثبات اللفظ القرآني ام في اثبات معنى اللفظ ام في معرفة الكيفية ؟! ))) اهـ.

[عبدالعزيز عبد الرحمن علي]

أولاً يجب أن تعلم أن التقليد في أصول الدين لا يجوز فهناك خلاف بين أهل الحق في الصفات الخبرية منهم من ابثبتها ثم فوضها ومنهم من أولها على وفق تصاريف اللغة واتساعها فقد أثبت الإمام ابو الحسن الأشعري و الباقلاني و أبو أسحاق الأسفرانيي و ابن فورك والبيهقي الصفات الخبرية اليد والوجه و العين وقالوا أن طريق أثباتها السمع ( القرآن والسنة ) لا العقل ونفوا الكيفية عنها والجارحة تماما فقالوا يد بلا كيف و عين بلا كيف و وجه بلا كيف مع نفي التجسيم تماما ولا يعينون للصفات الخبرية معان بل يفوضون حقيقتها إلى الله تعالى ويقولون أننا لم انثبتها الإ لأن الخبر جاء بها ولم يثبتوا الساق و والجنب و اللهوات وغيرها بل أولها كما تجد ذلك مفصلا في كتاب مشكل الأثر لابن فورك والتأويل عندهم جائز بشروط منها توافق اللغة والتنزيه و السياق و اللحاق من النص وغيرها واما المجسمة فقد بالغوا في الأثبات و زادوا في التعمق حتى جسموا وكيفوا الله تعالى وعندهم نفي الكيفية تعطيل للصفة كما صرح أبن عثيمين بذلك و قالوا اليد كيد الفيل والصفات الخبرية نظير الأجزاء عند المخلوقات ولكن تختلف في الهيئة والقوة و ان سألتهم ما كيفيتها ؟ يقولون نفوض الهيئة والكيفية ! ويحرمون التأويل حتى وان صدر من بعض السلف فهم يخطئونهم بل سمعت احدهم يخطئ ابن عباس و يصحح ابن تيمية !! و يقول ابن عباس ليس معصوم !! فالفرق واضح بين عقيدة السلف وعقيدة الحشوية فتأمل ذلك الفرق حتى لا يلبس عليك مخادعتهم الدنيئة

فهل تقول بقوله وتثبت لله يدين اثنتين حقيقيتين لا مجاز فيهما وتستنكر تأويلهما بالنعمتين ؟!!!

ج. نقول ذلك ونقبله ولا نرفضه بشرط أن لا نجسم و ولا نكيف و لا نعين المعنى نثبت بلا كيف اما استنكار التأويل اذا كان عن حجة و دليل فلا ينكر وهذا هو رأي الإمام الأشعري واما الاسنتكار اذا قطع في التأويل وقال اليد القدره لا غير أو النعمة لا غير فهذا يستنكر لانه يعين المعنى عن طريق القطع وهذا ما اختاره المعتزلة واسنتكره السلف فتأويل المتشابه يكون ظني ولو كان قطعي كما تدعي المعتزلة لما اختلف السلف في تعين كثير من المعاني ....

وهل تقول بقوله: حكم كلام الله تعالى أن يكون على ظاهره وحقيقته ، فهو كلام الله حقيقة، على حقيقته، على ظاهره ؟


نقول حكم كلام الله على ظاهره وحقيقتة ابتداء فأن قال القائل أذهب و أجلب الماء فلن أذهب أجلب العصير فهذا أمر بدهي ولكن قبل أن نفسر كلام الله يجب أن نضع شرطين في الذهن التنزيه واللغة فالشرط الأول لقوله تعالى ( ليس كمثله شيء )فهذه آية محكمة يجب أن نعرف أن ما يتصف فيه المخلوقات فالله بخلافه لأن مخالف للحوادث واما اللغة فالقرآن نزل في لغة العرب و هذا أمر واضح فجيب أن ننظر إلى السباق و اللحاق من النص فلا ننتزع المفردة ثم نفسرها دون النظر إلى السياق !!! وهذا خطأ فادح وقع فيه أهل التجسيم وهذا ما عليه الإمام الأشعري

ما هي حقيقة الخلاف بين السلف و المعتزلة في اثبات صفات اليدين و العينين و الوجه هل هو خلاف في اثبات اللفظ القرآني ام في اثبات معنى اللفظ ام في معرفة الكيفية ؟!


الخلاف كما قلنا سابقا في تعين المعنى فالمعزلة يقطعون ان اليد القدرة وهذا خلاف السلف فقد قال أبو حنيفية : ولا يقال يده قدرته ) فالقطع لا يجوز فهذه النصوص متشابه بإجماع السلف و تمر على ظاهرها حتى تأتي القرنية وتصرفه إلى معنى آخر مستسغ في اللغة

[محمد سليمان الحريري]

أحسن الله إليكم, وغفر لكم ولوالديكم, وللقاطنين حواليكم.

[إنصاف بنت محمد الشامي]

... ... ويحرمون التأويل حتى وان صدر من بعض السلف فهم يخطئونهم بل سمعت احدهم يخطئ ابن عباس رضي الله عنهما و يُصَوّب ابن تيمية !! و يقول ابن عباس ليس معصوماً !! فالفرق واضح بين عقيدة السلف وعقيدة الحشوية فتأمل ذلك الفرق حتى لا يلبس عليك مخادعتهم الدنيئة ... ...

سيّدي المُوقَّر الأستاذ عبد العزيز المحترم ، جزاكم الله خيراً على الفوائد الجليلة ، وَ اُحبُّ أن أُذَكّر بقاعدة نفيسة في التعامل مع مثل هذه التلبيسات قرَّرها أئمَّة هذا الشأن وَ هي أنَّ أصحاب سيّدنا الإمام المُقَدّم أبي الحسن الأشعريّ رضي الله عنه و تلامذتهُ المباشرين الذين صحبوهُ سنين طويلة وَ لازَموا صحبته وَ خِدمَتَهُ حتّى الوفاة هم أدرى بما استقرَّ عليه قول الإمام حتّى لقي الله عزّ و جلّ وَ لا يجوز أن يُنسَبَ إلى حضرتِه ما يُخالِفُ ذلك ، فمنهم شموسٌ كسيّدنا الإمام إبن مُجاهد و الإمام أبي الحسن الباهليّ و طبقتهما ثُمَّ من يليهم من البُدُور مثل الشيخ أبي اسحق الإسفراينيّ و أبي محمّد الجوينيّ و أبي بكر بن الطيّب الباقلاّنيّ و أبي الحسن ابن فُورَك و طبقتهم ثُمّ مثل الإمامين الجليلين شيخ الشافعيّة و الأشاعرة أستاذ الأصوليّين المُقَدَّم الشيخ أبي منصور البغداديّ عبد القاهر بن طاهر التميميّ و سيّدنا و مولانا إمام الحرمَين أبي المعالي الجوينيّ و الحافظ البيهقيّ و طبقتهم ثمّ مثل الإمام أبي سعيد المُتولّي و الشيخ أبي المُظفّر الإسفراينيّ و المحقّق الكبير الشيخ أبي القاسم الأنصاريّ و حضرة مولانا حجّة الإسلام سيّدنا الإمام أبي حامد الغزاليّ و مابين ذلك من الأكابر رضي الله عنهم ومَن تبعهم على الحقّ رحمهم الله تعالى أجمعين ... وَهكذا ... أَمّا الكتب فما لم يستمِرّ تداوُلُهُ بين الأئمّة الثقات المعتمدين و تلَقّيه عنهم بالطريق المُعتَبَر فلا يُعتَمَدُ وَ لا يُلتفت إلى ما فيه مِمّأ يُخالف المعتمد المشهور عن الإمام عند خواصّ الإئمّة من تلامذته و أصحابهم و من تلقّى عنهم تلَقّياً مُعتبراً ... و اشتهر عند المُحقّقين انّهُ قَد افتُرِيَ على سيّدنا الغزاليّ كتب (بالعربيّة والفارسيّة) ليست من تأليفه وَ لا علمَ لهُ بها ، كما ثبتَ أن اهل الأهواء وَ بعض المُغرِضين قد دسّـوا في بعض كتبه أشياء توافِقُ أهواءَهُم هو بريءٌ منها وَ مِن اشهرها كتاب مشكاة الأنوار و الإقتصاد في الإعتقاد و المضنون به على غير أهلِه و المنقذ من الضلال ، فلا يُؤخَذُ بما فيها مِن مُخالفة الحقّ مِمّا جزم بخلافِه كبار الأصحاب و تلاميذهم .. كما ثبت على روافض العجم أنَّهُم حذفُوا بعد القرن السابع مباحث كثيرة من بعض نُسخ تفسير سيّدنا الإمام الرازيّ لا سيما ما يتعلّق بمسائل الإمامة و نكاح المتعة لما فيه من قواصم لظهورهم تقطعُ شُبُهاتِهِم وَ حُجَجَهُم إلى الأَبَد ، وَ دسّ بعض زنادقة شعرائهم على مولانا جلال الدين الصدّيقيّ المشهور بالروميّ أبيات في الضلال لا توجد في النسخ الأصليّة القديمة من ديوانه الشهير بالمثنويّ و اعتمد هذه التحريفات الدكتور نيكولسون و اشباهه في تراجمهم ... وَ دسّوا بعد القرن التاسع رسائل نحلُوها للمحقّق جلال الدين الدوانيّ رأيتُ منها إثنتين واحدة بالعربيّة و أخرى بالفارسيّة .. كما ثبت تلاعب المشبّهة بمواضع - لا تخفى على اللبيب - من تفسير سيّدنا القُرطُبِيّ وَحرّفوها إلى ما يُوافِقُ مشربَهُم ، و ما الله بغافلٍ عمّا يعملُون ... كما افترى بعض المستشرقين و بعض تُجّار النشر كُتُباً في السحر و الضلال ( باسم الطبّ و الحكمة) و كُتُباً في الفواحش و ما لايليق ذكرُهُ على مولانا العلاّمة الحافظ السيوطيّ لا شكّ في براءَتِهِ منها رحمه الله ... أمّا هذه الإبانة التي يتبجَّحُ المُجسّمة بنشرها اليوم و افتراء نسبتها إلى حضرة شيخ الشيوخ أبي الحسن عليه الرحمة و الرضوان، فما شَمّت رائحة كتاب الإبانة الأصليّ الذي ذكرَهُ الحافظ الكبير مولانا إبن عساكر الدمشقيّ في تصانيف حضرة الإمام و لا سمعَتْ به و هي لا تنطلي إلاّ على الجُهّال بالواقع و حقيقة سيّدنا الشيخ أبي الحسن الأشعريّ رحمه الله تعالى فلا حاجة إلى محاولات التأويل و التوجيه لنصوص مفتراة لا تثبت عن أهل الحقّ بوجه من الوجوه ، فَليُتَنَبَّه لِهذا الفخّ الشيطانيّ فقد تشوش به صفاءُ كثيرين ... و الأدلّة كثيرة مستفيضة مشهورة ، و الله يهدي من يشاءُ إلى صراطٍ مستقيم ...

[إنصاف بنت محمد الشامي]

... ... الذين صحبوهُ سنين طويلة وَ لازَموا صحبته وَ التلقّي عنه وَ خِدمَتَهُ حتّى الوفاة هم أدرى بما استقرَّ عليه قول الإمام حتّى لقي الله عزّ و جلّ وَ لا يجوز أن يُنسَبَ إلى حضرتِه ما يُخالِفُ ذلك ، فمنهم شموسٌ كسيّدنا الإمام إبن مُجاهد و الإمام أبي الحسن الباهليّ و طبقتهما ثُمَّ من يليهم من البُدُور مثل الشيخ أبي اسحق الإسفراينيّ و أبي محمّد الجوينيّ و أبي بكر بن الطيّب الباقلاّنيّ و أبي الحسن ابن فُورَك و طبقتهم ثُمّ مثل الإمامين الجليلين شيخ الشافعيّة و الأشاعرة أستاذ الأصوليّين المُقَدَّم الشيخ أبي منصور البغداديّ عبد القاهر بن طاهر التميميّ و سيّدنا و مولانا إمام الحرمَين أبي المعالي الجوينيّ و الحافظ البيهقيّ و طبقتهم ثمّ مثل الإمام أبي سعيد المُتولّي و الشيخ أبي المُظفّر الإسفراينيّ و المحقّق الكبير الشيخ أبي القاسم الأنصاريّ و حضرة مولانا حجّة الإسلام سيّدنا الإمام أبي حامد الغزاليّ و مابين ذلك من الأكابر رضي الله عنهم ومَن تبعهم على الحقّ رحمهم الله تعالى أجمعين ... وَهكذا ... أَمّا الكتب فما لم يستمِرّ تداوُلُهُ بين الأئمّة الثقات المعتمدين و تلَقّيه عنهم بالطريق المُعتَبَر فلا يُعتَمَدُ وَ لا يُلتفت إلى ما فيه مِمّأ يُخالف المعتمد المشهور عن الإمام عند خواصّ الإئمّة من تلامذته و أصحابهم و من تلقّى عنهم تلَقّياً مُعتبراً ...

... وَ كان الإمام الباقلاّنيّ رحمه الله يقول ما معناه :" ما كنت في جنب الشيخ أبي الحسن الباهليّ إلاّ كقطرة و كان الشيخ الباهليّ يقول ما كنت في جنب الإمام الشيخ أبي الحسن الأشعريّ إلآّ كقطرة " وَ كان الإمام الباقلاّني يقول أيضاً :" أسـعَدُ أيّامي أو قال أسعدُ أوقاتي يوم أفهم كلام الشيخ رضي الله عنه " أو كلمة نحوها و وردت في بعض المصادر :" أحسن أحوالي ..."، يعني بالشيخ الإمام أبا الحسن الأشعريّ لا شيخَهُ الباهليَّ ، وَ اللهُ أعلم ... فهل ظهر للمُجَسّـمة بعد قُرون من وفاة حضرة الإمام ما خفيَ على خواصّ أصحابِهِ رضي الله عنه و عنهم ؟؟؟.. !!! و خفيَ على جمهور أهل السُنّة ؟؟؟ ما أركَّ تلك العقول !!! .. بسّ ، قُضِيَ الأمرُ ... فأنّى يُؤْفَكُون ؟؟؟ ...

[إنصاف بنت محمد الشامي]

... وَ كان الإمام الباقلاّنيّ رحمه الله يقول ما معناه :" ما كنت في جنب الشيخ أبي الحسن الباهليّ إلاّ كقطرة و كان الشيخ الباهليّ يقول ما كنت في جنب الإمام الشيخ أبي الحسن الأشعريّ إلآّ كقطرة " وَ كان الإمام الباقلاّني يقول أيضاً :" أسـعَدُ أيّامي أو قال أسعدُ أوقاتي يوم أفهم كلام الشيخ رضي الله عنه " أو كلمة نحوها و وردت في بعض المصادر :" أحسن أحوالي ..."، يعني بالشيخ الإمام أبا الحسن الأشعريّ لا شيخَهُ الباهليَّ ، وَ اللهُ أعلم ... فهل ظهر للمُجَسّـمة بعد قُرون من وفاة حضرة الإمام ما خفيَ على خواصّ أصحابِهِ رضي الله عنه و عنهم ؟؟؟.. !!! و خفيَ على جمهور أهل السُنّة ؟؟؟ ما أركَّ تلك العقول !!! .. بسّ ، قُضِيَ الأمرُ ... فأنّى يُؤْفَكُون ؟؟؟ ...

... كنت قد كتبت هذه الإجابات من الذاكرة أثناء إقامتي في مركز المداواة الطبّيّة وَ وقعتُ الآن في بعض المراجع على النصّين هكذا:
" قال الأستاذ أبو إسحق الإسفراينيّ رحمه الله تعالى :" ما كنت في جنب الشيخ أبي الحسن الباهليّ إلاّ كقطرةٍ في جنب بَحرٍ ، وَ سمعتُ الشيخ الباهلِيَّ يقُولُ كنتُ في جنب الشيخ أبي الحسن الأشعريّ كقطرَةٍ في جنبِ البحر " إهــ .
- " وَ كانَ الإمامُ القاضي أبو بكرٍ الباقلاّنِيُّ رحمه الله تعالى يقول :" أفضَلُ أحوالي أنْ أفهَمَ كلامَ الشيخ أبي الحسن رضي اللهُ عنه " ، يعني الأشعريّ و اللهُ أعلم ..