جواهر الخطاب والحوار فى كتاب الله

[اسامة محمد خيري]

الجوهرة الخامسة والعشرون

الاسرار العلية فى خطاب رب البرية للذات المحمدية

تدبر اخى الحيبيب هذة الايات تجد ان الله كلما انعم على الحبيب نعمة وضح له كيفية شكر النعمةانظر

{ وَٱلضُّحَىٰ } * { وَٱللَّيْلِ إِذَا سَجَىٰ } * { مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَىٰ } * { وَلَلآخِرَةُ خَيْرٌ لَّكَ مِنَ ٱلأُولَىٰ } * { وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَىٰ } * { أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيماً فَآوَىٰ } * { وَوَجَدَكَ ضَآلاًّ فَهَدَىٰ } * { وَوَجَدَكَ عَآئِلاً فَأَغْنَىٰ } * { فَأَمَّا ٱلْيَتِيمَ فَلاَ تَقْهَرْ } * { وَأَمَّا ٱلسَّآئِلَ فَلاَ تَنْهَرْ } * { وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ }


{ إِنَّآ أَعْطَيْنَاكَ ٱلْكَوْثَرَ } * { فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَٱنْحَرْ } * { إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ ٱلأَبْتَرُ }

{ أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ } * { وَوَضَعْنَا عَنكَ وِزْرَكَ } * { ٱلَّذِيۤ أَنقَضَ ظَهْرَكَ } * { وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ } * { فَإِنَّ مَعَ ٱلْعُسْرِ يُسْراً } * { إِنَّ مَعَ ٱلْعُسْرِ يُسْراً } * { فَإِذَا فَرَغْتَ فَٱنصَبْ } * { وَإِلَىٰ رَبِّكَ فَٱرْغَبْ }

لكن انظر هذة الايات

{ إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحاً مُّبِيناً } * { لِّيَغْفِرَ لَكَ ٱللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِرَاطاً مُّسْتَقِيماً } * { وَيَنصُرَكَ ٱللَّهُ نَصْراً عَزِيزاً }

ففتح الحديبية كان نعمة ولكن لماذا لم بقل الله عز وجل كيفية الشكر بعدها؟؟؟

وانظر قال الله وينصرك الله نصرا عزيزا وهو فتح مكة

فالله وعد الحبيب بفتح اخر وهوفتح مكة فلما فتح مكة نزل قوله


{ إِذَا جَآءَ نَصْرُ ٱللَّهِ وَٱلْفَتْحُ } * { وَرَأَيْتَ ٱلنَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ ٱللَّهِ أَفْوَاجاً } * { فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَٱسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّاباً }

فالنصر الذى وعده اياه فى سورة الفتح تحقق وهو النصر فى سورة النصر

فلما تحقق وضح له كيف يشكر بان يسبح بحمد ربه ويستغفره

وهنا لطيفة لماذا عندما نزلت سورة النصر قال الحبيب نعيت الى نفسى؟

لان الله وعده فى سورة الفتح وقال له ويتم نعمته عليك وهو النصر العزيز فتح مكة فلما اتمها وفتحت مكة علم الحبيب ان النعمة فى الدنيا قد تمت وقرب الاجل
والله اعلم

[اسامة محمد خيري]

الجوهرة السادسة والعشرون

الاسرار العلية فى خطاب رب البرية للذات المحمدية

{ لَوْ أَنزَلْنَا هَـٰذَا ٱلْقُرْآنَ عَلَىٰ جَبَلٍ لَّرَأَيْتَهُ خَاشِعاً مُّتَصَدِّعاً مِّنْ خَشْيَةِ ٱللَّهِ وَتِلْكَ ٱلأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ }

الظاهر من الاية ذم للكافرين لانهم لم يخشعوا

ولكن الذى لا يعلمه الكثير انها ايضا مدح للحبيب

ياحبيى يامحمدلو انزلناه على جبل لرايته خاشعا وهم لم يخشعوا ولرايته متصدعا وانت لم تتصدع بالقوة التى اودعناها فيك

فخاشعا ذم للكافرين ومتصدعا مدح لحبيب رب العالمين

[اسامة محمد خيري]

الجوهرة السابعة والعشرون

الاسرار العلية فى خطاب رب البرية للذات المحمدية

{ يسۤ } * { وَٱلْقُرْآنِ ٱلْحَكِيمِ } * { إِنَّكَ لَمِنَ ٱلْمُرْسَلِينَ }

قال الامام الاشعرى البقاعى فى نظم الدرر

ولما كان الأنبياء عليهم السلام من نوره صلى الله عليه وسلم، لأنه أولهم خلقاً وآخرهم بعثاً،

فكانوا في الحقيقة إنما هم ممهدون لشرعه، وكان سبحانه إنما أرسله ليتمم مكارم الأخلاق، وكان قد جعل سبحانه من المكارم أن لا يكلم الناس إلا بما تسع عقولهم، وكانت عدة المرسلين كما في حديث أبي أمامة الباهلي عن أبي ذر رضي الله عنهما عند أحمد في المسند ثلاثمائة وخمسة عشر، وفيه أن الأنبياء مائة ألف وأربعة وعشرون ألفاً، وهو في الطبراني الكبير عن أبي أمامة رضي الله عنه أن رجلاً سأل النبي صلى الله عليه وسلم فذكر عدد الرسل فقط،

وكانت عقول العرب لا تسع بوجه قبل الإيمان أنهم منه،

أقسم سبحانه ظاهراً أنه منهم ورمزاً للأصفياء باطناً إلى أنهم منه، بجعلهم عدد أسماء حروف اسمه محمد صلى الله عليه وسلم الذي رمز إليه بالحرفين أول السورة، فكأنه قال: إنك يا ياسين الذي تأويله محمد الذي عدد أسماء حروفه بعددهم لأصلهم، فصار رمزاً في رمز، وكنزاً نفيساً داخل كنز، وسراً من سر، وبراً إلى بر، وهو أحلى في منادمة الأحباب من صريح الخطاب،

[اسامة محمد خيري]

الجوهرة الثامنة والعشرون

الاسرار العلية فى خطاب رب البرية للذات المحمدية

{ وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعاً مِّنَ ٱلْمَثَانِي وَٱلْقُرْآنَ ٱلْعَظِيمَ }. { لاَ تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَىٰ مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجاً مِّنْهُمْ وَلاَ تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَٱخْفِضْ جَنَاحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ }


احبابى هل تعلموا ان قول الحبيب صلى الله عليه وسلم ليس منا من لم يتغنى بالقران هو شرح لقوله تعالى لا تمدن عينيك.فيتغنى بمعنى يستغنى

[اسامة محمد خيري]

الجوهرة التاسعة والعشرون

{ قَالَ يٰإِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ ٱلْعَالِينَ }

قال عاشق السادة الصوفية الامام الالوسى فى تفسير الاية قولا جميلا عجيبافى معنى العالين. وقبل ان انقله اطرح سؤالا

اليس معنى استكبرت هو نفس معنى ام كنت من العالين فالعلو التكبر؟؟؟

قال الامام الالوسى

{ أَسْتَكْبَرْتَ } بهمزة الإنكار وطرح همزة الوصل أي أتكبرت من غير استحقاق { أَمْ كُنتَ مِنَ ٱلْعَالِينَ } أو كنت مستحقاً للعلو فائقاً فيه، وقيل المعنى أحدث لك الاستكبار أم لم تزل منذ كنت من المستكبرين فالتقابل على الأول: باعتبار الاستحقاق وعدمه/ وعلى الثاني: باعتبار الحدوث والقدم ولذا قيل { كُنتَ مِنَ ٱلْعَالِينَ } دون أنت من العالين،

وقيل إن العالين صنف من الملائكة يقال لهم المهيمون مستغرقون بملاحظة جمال الله تعالى وجلاله لا يعلم أحدهم أن الله تعالى خلق غيره لم يؤمروا بالسجود لآدم عليه السلام أو هم ملائكة السماء كلهم ولم يؤمروا بالسجود وإنما المؤمور ملائكة الأرض فالمعنى أتركت السجود استكباراً أم تركته لكونك ممن لم يؤمر به ولا يخفى ما فيه.

[اسامة محمد خيري]

الجوهرة الثلاثون



{ قَالَ إِنِّي عَبْدُ ٱللَّهِ آتَانِيَ ٱلْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيّاً } * { وَجَعَلَنِي مُبَارَكاً أَيْنَ مَا كُنتُ وَأَوْصَانِي بِٱلصَّلاَةِ وَٱلزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيّاً } * { وَبَرّاً بِوَالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّاراً شَقِيّاً } * { وَٱلسَّلاَمُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُّ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيّاً } *{ ذٰلِكَ عِيسَى ٱبْنُ مَرْيَمَ قَوْلَ ٱلْحَقِّ ٱلَّذِي فِيهِ يَمْتُرُونَ } * { مَا كَانَ للَّهِ أَن يَتَّخِذَ مِن وَلَدٍ سُبْحَانَهُ إِذَا قَضَىٰ أَمْراً فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ } * { وَإِنَّ ٱللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَٱعْبُدُوهُ هَـٰذَا صِرَاطٌ مُّسْتَقِيم }

انظرهذا الرابط

http://www.aslein.net/showthread.php?t=13319&page=1

والجوهرة الحادية عشر هنا


http://www.aslein.net/showthread.php...4479#post84479


لماذا قال سيدنا عيسى وبرا بوالدتى؟؟؟


http://www.aslein.net/showthread.php...0304#post80304

[اسامة محمد خيري]

الجوهرة الواحدة والثلاثون

{ قَالَ بَصُرْتُ بِمَا لَمْ يَبْصُرُواْ بِهِ فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِّنْ أَثَرِ ٱلرَّسُولِ فَنَبَذْتُهَا وَكَذٰلِكَ سَوَّلَتْ لِي نَفْسِي }

اعلم اخى الحبيب الاشعرى ان بصرت قد تكون من النظر والرؤية كما ذهب جمهور المفسرين وقد تكون بمعنى العلم والمعرفة

قال الامام ابو حيان فى البحر المحيط

وقال المفسرون { الرسول } هنا جبريل عليه السلام، وتقديره من { أثر } فرس { الرسول } وكذا قرأ عبد الله، والأثر التراب الذي تحت حافره { فنبذتها } أي ألقيتها على الحليّ الذي تصور منه العجل فكان منها ما رأيت. وقال الأكثرون رأى السامري جبريل يوم فلق البحر، وعن عليّ رآه حين ذهب موسى إلى الطور وجاءه جبريل فأبصره دون الناس.

وقال الزمخشري: فإن قلت: لمَ سماه { الرسول } دون جبريل وروح القدس؟ قلت: حين حل ميعاد الذهاب إلى الطور أرسل الله إلى موسى جبريل راكب حيزوم فرس الحياة ليذهب به، فأبصره السامري فقال: إن لهذا لشأناً فقبض القبضة من تربة موطئه، فلما سأله موسى عن قصته قال قبضت من أثر فرس المرسل إليك يوم حلول الميعاد، ولعله لم يعرف أنه جبريل انتهى. وهو قول عليّ مع زيادة.

وقال أبو مسلم الأصبهاني: ليس في القرآن تصريح بهذا الذي ذكره المفسرون، وهنا وجه آخر وهو أن يكون المراد بالرسول موسى عليه السلام، وأثره سنته ورسمه الذي أمر به، فقد يقول الرجل: فلان يقفو أثر فلان ويقتص أثره إذا كان يمتثل رسمه، والتقدير أن موسى لما أقبل على السامري باللوم والمسألة عن الأمر الذي دعاه إلى إضلال القول في العجل { قال بصرت بما لم يبصروا به } أي عرفت أن الذي أنتم عليه ليس بحق، وقد كنت قبضت قبضة من أثرك أيها الرسول أي شيئاً من دينك { فنبذتها } أي طرحتها.

فعند ذلك أعلم موسى بما له من العذاب في الدنيا والآخرة وإنما أراد لفظ الإخبار عن غائب كما يقول الرجل لرئيسه وهو مواجه له: ما يقول الأمير في كذا أو بماذا يأمر الأمير، وتسميته رسولاً مع جحده وكفره، فعلى مذهب من حكى الله عنه قوله
{ يا أيها الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون }
[الحجر: 6] فإن لم يؤمنوا بالإنزال قيل: وما ذكره أبو مسلم أقرب إلى التحقيق إلاّ أن فيه مخالفة المفسرين.

وقال الامام الرازى

في الإبصار قولان: قال أبو عبيدة: علمت بما لم يعلموا به ومنه قولهم: رجل بصير أي عالم وهذا قول ابن عباس رضي الله عنهما وقال الزجاج في تقريره: أبصرته بمعنى رأيته وبصرت به بمعنى صرت به بصيراً عالماً.

وقال آخرون: رأيت ما لم يروه فقوله بصرت به بمعنى أبصرته وأراد أنه رأى دابة جبريل عليه السلام فأخذ من موضع حافر دابته قبضة من تراب ثم قال: { فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِّنْ أَثَرِ ٱلرَّسُولِ فَنَبَذْتُهَا }

ملحوظه

اعلم اخى الحبيب الاشعرى ان قد ورد الاشارة الى جبريل باسم الرسول كما ذكرنا فى تفسير القرءان بالقرءان

http://www.aslein.net/showthread.php?t=14113&page=1

انظر الجوهرة الواحدة والستين من جواهر الضمائر فقد يكون تبصرون بمعنى تنظرون او تعلمون مثل هذة الايه

http://www.aslein.net/showthread.php...5656#post85656

[اسامة محمد خيري]

الجوهرة الثانية والثلاثون

{ فَأَزَلَّهُمَا ٱلشَّيْطَٰنُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ وَقُلْنَا ٱهْبِطُواْ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي ٱلأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَٰعٌ إِلَىٰ حِينٍ } * { فَتَلَقَّىٰ ءَادَمُ مِن رَّبِّهِ كَلِمَٰتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ ٱلتَّوَّابُ ٱلرَّحِيمُ } * { قُلْنَا ٱهْبِطُواْ مِنْهَا جَمِيعاً فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّي هُدًى فَمَن تَبِعَ هُدَايَ فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ }

لماذا قال الله فى الاية الاولى اهبطوا والثانية اهبطوا منها؟؟؟


هل الهبوط الاول هو الهبوط الثانى ام غيره كما نقل الحافظ بن كثير؟؟؟؟



هل الهبوط الاول جمع بين هبوط سيدنا ادم وحواء الى السماء الدنيا من الجنة

كما جاء فى قوله تعالى

{ قَالَ ٱهْبِطَا مِنْهَا جَمِيعاً بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّي هُدًى فَمَنِ ٱتَّبَعَ هُدَايَ فَلاَ يَضِلُّ وَلاَ يَشْقَىٰ }

وهبوط ابليس من المنزلة التى كان فيها الى السماء الدنيا كما جاء فى قوله تعالى

{ قَالَ فَٱهْبِطْ مِنْهَا فَمَا يَكُونُ لَكَ أَن تَتَكَبَّرَ فِيهَا فَٱخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ ٱلصَّاغِرِينَ }



فجمع الله بين هبوط ادم وحواء وهبوط الملعون ابليس فى ايه واحدة وقال وقلنا اهبطوا فليس معنى هذا انه قال لهم فى نفس الوقت اهبطوا الهبوط الاول؟؟؟




هل قال الله منها فى الاية الثانية لان الهبوط الثانى كان من مكان واحد وهو الهبوط من السماء الدنيا الى الارض ؟؟؟

اسئلة تحتاج الى التفكر

والله اعلم باسرار كتابه

[اسامة محمد خيري]

الجوهرة الثالثة والثلاثون

{ وَءَاتُواْ ٱلنِّسَآءَ صَدُقَٰتِهِنَّ نِحْلَةً فَإِن طِبْنَ لَكُمْ عَن شَيْءٍ مِّنْهُ نَفْساً فَكُلُوهُ هَنِيئاً مَّرِيئاً }

من المخاطب فى الاية؟؟؟

انظر الجوهرة الثالثة والتسعين من جواهر الضمائر

http://www.aslein.net/showthread.php...87014&posted=1

[اسامة محمد خيري]

الجوهرة الرابعة والثلاثون

{ مَّا كَانَ ٱللَّهُ لِيَذَرَ ٱلْمُؤْمِنِينَ عَلَىٰ مَآ أَنْتُمْ عَلَيْهِ حَتَّىٰ يَمِيزَ ٱلْخَبِيثَ مِنَ ٱلطَّيِّبِ وَمَا كَانَ ٱللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى ٱلْغَيْبِ وَلَكِنَّ ٱللَّهَ يَجْتَبِي مِن رُّسُلِهِ مَن يَشَآءُ فَآمِنُواْ بِٱللَّهِ وَرُسُلِهِ وَإِن تُؤْمِنُواْ وَتَتَّقُواْ فَلَكُمْ أَجْرٌ عَظِيمٌ }

انظر الجوهرة الخامسة والتسعين والسادسة والتسعين من جواهر الضمائر

http://www.aslein.net/showthread.php...87014&posted=1

[اسامة محمد خيري]

الجوهرة الخامسة والثلاثون

{ وَقَضَىٰ رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُوۤاْ إِلاَّ إِيَّاهُ وَبِٱلْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ ٱلْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاَهُمَا فَلاَ تَقُل لَّهُمَآ أُفٍّ وَلاَ تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوْلاً كَرِيماً }

عندك وليس فى دار المسنين

[اسامة محمد خيري]

الجوهرة السادسة والثلاثون

{ وَلَمَّا رَجَعَ مُوسَىٰ إِلَىٰ قَوْمِهِ غَضْبَٰنَ أَسِفاً قَالَ بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِي مِن بَعْدِيۤ أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّكُمْ وَأَلْقَى ٱلأَلْوَاحَ وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ قَالَ ٱبْنَ أُمَّ إِنَّ ٱلْقَوْمَ ٱسْتَضْعَفُونِي وَكَادُواْ يَقْتُلُونَنِي فَلاَ تُشْمِتْ بِيَ ٱلأَعْدَآءَ وَلاَ تَجْعَلْنِي مَعَ ٱلْقَوْمِ ٱلظَّٰلِمِينَ }

ان لذكر الام تاثير شديد فى نفوس الابناء واسئلوا ايها الاحبه لماذا ذكره بالام؟

[اسامة محمد خيري]

الجوهرة السابعة والثلاثون

{ وَجَآءَهُ قَوْمُهُ يُهْرَعُونَ إِلَيْهِ وَمِن قَبْلُ كَانُواْ يَعْمَلُونَ ٱلسَّيِّئَاتِ قَالَ يٰقَوْمِ هَـٰؤُلاۤءِ بَنَاتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ فَاتَّقُواْ اللًّهَ وَلاَ تُخْزُونِ فِي ضَيْفِي أَلَيْسَ مِنْكُمْ رَجُلٌ رَّشِيدٌ }

اذا علمت اخى الحبيب ان النبى فى قومه كالوالد مع اولاده علمت ان سيدنا لوط عليه السلام لم يقصد بناته لصلبه.انما قصد نساء قومه

[اسامة محمد خيري]

الجوهرة الثامنة والثلاثون

{ يٰنِسَآءَ ٱلنَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا ٱلْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى ٱللَّهِ يَسِيراً }سورة الاحزاب.

{ وَمَن لَّمْ يَسْتَطِعْ مِنكُمْ طَوْلاً أَن يَنكِحَ ٱلْمُحْصَنَٰتِ ٱلْمُؤْمِنَٰتِ فَمِنْ مَّا مَلَكَتْ أَيْمَٰنُكُم مِّن فَتَيَٰتِكُمُ ٱلْمُؤْمِنَٰتِ وَٱللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَٰنِكُمْ بَعْضُكُمْ مِّن بَعْضٍ فَٱنكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِٱلْمَعْرُوفِ مُحْصَنَٰتٍ غَيْرَ مُسَٰفِحَٰتٍ وَلاَ مُتَّخِذَٰتِ أَخْدَانٍ فَإِذَآ أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَٰحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى ٱلْمُحْصَنَٰتِ مِنَ ٱلْعَذَابِ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ ٱلْعَنَتَ مِنْكُمْ وَأَن تَصْبِرُواْ خَيْرٌ لَّكُمْ وَٱللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ }.سورة النساء.

اعلم اخى الحبيب انه بزيادة العلم تزداد العقوبة فان الله قال لأمهات المؤمنين من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب وقال عن الإماء فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ماعلي المحصنات من العذاب

[اسامة محمد خيري]

الجوهرة التاسعة والثلاثون

{ فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنبَتَهَا نَبَاتاً حَسَناً وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا ٱلْمِحْرَابَ وَجَدَ عِندَهَا رِزْقاً قَالَ يٰمَرْيَمُ أَنَّىٰ لَكِ هَـٰذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِندِ ٱللَّهِ إِنَّ ٱللًّهَ يَرْزُقُ مَن يَشَآءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ }سورة ال عمران .

{ وَهُزِّىۤ إِلَيْكِ بِجِذْعِ ٱلنَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَباً جَنِيّاً }سورة مريم.

اخى الحبيب تدبر هاتين الايتين من سورة ال عمران ومريم.

نقل سيدى احمد بن عطاء الله السكندرى فى كتاب لطائف المنن قولا نفيسا عن شيخه سيدى ابى العباس المرسى ملخصه


ان الكرامات ربما وجدها اهل البدايات وفقدها اهل المقامات والنهايات.و كانت سيدتى مريم فى بداية سلوكها معروفة بالكرامات فكان ياتيها رزقها بدون اخذها بالاسباب كما فى سورة ال عمران.ثم لما دخلت مقام النساء الكاملات رجعت مرة اخرى الى الاخذ بالاسباب وقيل لها هزى اليك بجزع النخلة بالرغم من تعبها وحاجاتها الى عدم الاخذ بالاسباب .فعرفنا ان الكرامات ربما وجدها اهل البدايات وفقدها الشيوخ ارباب المقامات.وليس الامر كما نقل بعض المفسرين انها لما ولدت عيسى انقسم حبها بين الله عز وجل وسيدنا عيسى فرجعت الى الاخذ بالاسباب فالصديقة لاتنتقل من مقام الا الى مقام اعلى فمقام هزى اليكى بجزع النخلة اعلى من كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا

ملحوظة

قال الامام القرطبى فى تفسيره

قال علماؤنا: لما كان قلبها فارغاً فرغ الله جارحتها عن النصب، فلما ولدت عيسى وتعلق قلبها بحبه، واشتغل سرها بحديثه وأمره، وكلها إلى كسبها، وردها إلى العادة بالتعلق بالأسباب في عباده.