ومارأيكم بالغماريين أيضاً ؟

[ماهر محمد بركات]

بسم الله الرحمن الرحيم :

مادمتم قد تحدثتم عن السقاف فأود أن أطرح سؤالاً أخشى أن لايكون محرجاً لكم وأود من سيدي الشيخ سعيد خاصة أن يجيب عليه لأهميته رجاء :

مارأيكم بالغماريين ؟
وهل يسلم لهم دعوى الاجتهاد وليس أي اجتهاد بل دعوى الاجتهاد المطلق بالأصول والفروع ؟
فبحسب علمي أنهم يذمون التقليد ويصرحون بأنهم غير مذهبيين وبعض الغماريين فعل مافعله السقا فمن الطعن ببعض الصحابة الكرام وبالسادة العلماء الأعلام .

[جلال علي الجهاني]

إلى أن يجيبك سيدي أبو الفداء، أقول لك رأيي المتواضع:

الشيوخ الغماريون ليسوا على درجة واحدة، ولا يمكن الكلام في مناهجهم بشكل يشملهم جميعاً، فهم متباينون مختلفون.

بالنسبة لعلم الحديث، فإن ما كتبه الشيخ العلامة سيدي أحمد بن الصديق في هذا العلم، يعتبر من الأشياء الرفيعة والتحقيقات البديعة، لكن لا يلزم من ذلك قبول كل رأي له في هذا الباب.

وبقية السادة الغماريون أقل درجة من السيد أحمد، لكن كتاباتهم ممتعة في هذا الباب.

بالنسبة لعلم الفقه وأصوله، فليس لغير سيدي عبد الله بن الصديق ما يمكن أن يقال، لأنه المكثر من التصنيف فيه، وما كتبه السيد أحمد بن الصديق في ذلك فغالبه لا يقبل لميله إلى منهج الظاهرية وإنكاره للقياس، فجاء بعجائب وغرائب في هذا الباب.
وبعض كتابات الشيخ عبد الحي رحمه الله في الفقه جيدة، وبعضها ضعيف، فكتابه في الكلام عن اللحوم المستوردة من أوروبا جميل جداً، وما كتبه عن التيمم يندى له الجبين الفقهي ..

أما أسلوبهم في الكتابة، فللأسف غالب ما كتبوه يحتوي على ما لا يقبل تجاه الخصوم، من الطعن الشديد والاستهزاء بهم.

وبالنسبة للعلوم العقلية، فهم جميعاً ليسوا بذاك المستوى، فضعهم في علوم المنطق والكلام ظاهر، ولسيدي أبي الفداء حفظه الله تعالى رسالة ستقر بها أعين طلاب علم المنطق والكلام في هذا الباب، ستراها قريباً جداً بإذن الله تعالى.

هذا ما لدي باختصار، وكل يؤخذ منه ويرد، ولكن أن يحتلوا رتبة من يجب الاقتداء به، فهذا ما لا أوافق أنا عليه.

والله تعالى الموفق لكل خير..

[ماهر محمد بركات]

بوركت سيدي جلال وبانتظار شيخنا أبي الفداء ففي الاضافة افادة .

[ماهر محمد بركات]

بالمناسبة هناك شخص في الرياحين اسمه ابن مشيش يقول أن الشيخ سعيد فودة من أبرك تلاميذ الشيخ عبد الله بن الصديق ينسب القول لخادم الشيخ أحمد درويش !!!

ولا أدري هل تتلمذ الشيخ سعيد فعلاً على يد الشيخ عبد الله ؟؟

[جلال علي الجهاني]

هذا غير صحيح مطلقاً، وبالتأكيد قد حصل لبس لدى الشيخ أحمد درويش

[بلال النجار]

جزاكم الله خيراً يا أخي جلال، قلت فأبلغت

[عبدالمنان بن أحمد الحسني]

جزاكم الله خيرا أيها الأحباب ..
الشيء بالشيء يذكر .. لقد أبلغت أن سيدي الشيخ سعيد قد علق على كتاب " التوقي والاستنزاه عن خطأ البناني في معنى الإله" للسيد عبدالله الغماري ..وأعلمت أنه في المنتدى أو موقع الإمام الرازي ولم أجده
فهل من مرشد لي إلى التعليقات إن كانت موجودة أو مصحح لي هذه المعلومة .. أثابكم الله

[جلال علي الجهاني]

نعم لسيدي الأستاذ سعيد رسالة في بيان أن كلام علماء المنطق المسلمين في بيان أن الإله كلي صحيح، ورد في هذه الرسالة على ما كتبه سيدي العلامة عبد الله بن الصديق رحمه الله تعالى ..

وهذه الرسالة في طريقها إلى النشر، ولعلك تجدها قريباً في هذا المنتدى بإذن الله تعالى ..

[أحمد سيد الأزهري]

عفوا،..
أين مقال الأستاذ سعيد؟

[جلال علي الجهاني]

هو كتاب وليس مقالاً، ولم ينشر بعد..

[احمد حميد حمد الله]

انا هذ الا افك مبين

اي كلام يصح ان يقال عبد الله بن الصديق لا يفهم في علم الكلام الي هو متبادر لدى اكثر طلا ب العلم الي هو الدفاع عن العقائد او لايفهم في علم اصول الفقه او في العقائد فا اضن ان الشيخ بلال ليس لك اطلاع على مؤلفاته فضلا عن طلابه اما تري انه رد عن البناني في رسالة المسماه بي التوقي والاستنزاه و يقول انه لم ياتي احد قبله مثله وهو كذالك وان كان الشسخ سعيد رد عليه في هذا الكلام الا ان كلام الشيخ سعيد ممكن ارد عليه واقول له نعم لم يسبق اليه وهنا ممكن او جه سوال لي الشيخ سعيد هل وجدتم احد قبل الشيخ عبد الله رد على هذا الكلام وان كنت انا لا اوفقه الشسخ عبد الله الا ان كلامه صحيح انه لم يسبق اليه في الرد على البناني هذ بي النسبه الي المنطق اما العقائد فله شرح بسيط في العقائد شرح وله رد على علما الاصول في رسالته المسماه بي دوق الحلاوه ومما يجذب البال انه له اهتمام بي الاصول الي هو تخريج كتاب المنهاج وانا كان حديث الانه يدل ان له اهتمام بي علفم الاصول فالامام عبد الله من الي يستطيع ان ينكر له هذا الفضض العظيم اما عن طلابه فسئل مفتي مصر عن علمه في الاصول اذا احببت فهو خير دليل
اما الامام احمد فاءذا كان قد ادعى لاجتهاد فهاذ لايخرجه كونه خرج عن نطاق اهل السنه والجماعه فكتبه طافحه بي الرد على اعدا اهل السنه والجماعه اما عن اسلوبه فلا بد لي المخالف من الزجر حتى ينتهي عن السلوبه الي هو فيه وان كانو حادين نعم وخاصه عبد الله فانا اون كنت لاارضي هذا الا انه الحاجه تقتضي ذالك مثل كتاب الشيخ سعيد في الرد على السقاف ففيه من الاستهزاء بي السقاف بي الذوق العالي او============فهو معنى واحد وارجو انك تتفبل كلامي ولا اظنك انك اطابتك نفحه من نفحات نواصب اهل الشام ما دمت تنتمي لي اهل الينه والجماعه ومذهبهم معروف في محبه الال البيت
والاما احمد هل وجد له او لي اخيه حتي نقول مثل هذا القول في حقه انه لايوثق به في علم الاصول مخالف في اي شي وخاصه عبد الله
والعالم اذا اراد ان تعرفه في بي حا جتين اما عن مؤلفاته او طلابه فعنهم فسئل طلاب الامام احمد اسئل ابو خبزه مع انه ممن من بظهر العداء له فيقول انه لما يراء لعلم منه اما انهم لم يكتبو فعبد الله فسبق ان قلت لك واما احمد فكان علمه اوسع في الحديث كما هو الامام المعروف في هذا العصر بلا منازق الا من ذو شقاق او ناصبي ذو نفاق

[محمدأكرم عبدالكريم أبوغوش]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته...

أخي أحمد حميد,

قراءة ما كتبتَ صعبة جداً!

يبدو أنَّ لوحة المفاتيح عندك معطلة؟!

لكن ليس أنَّ السيد أحمد ادعى الاجتهاد سبب الكلام عليه فقط...

فهو يتكلَّم على المؤولة...

فهو ليس بمتكلّم كنتيجة...!

وعليه يكون ادعاؤه الاجتهاد كالهزيل يتحدى المصارعين!!

فما رأي المشايخ؟؟

والسلام عليكم...

[احمد حميد حمد الله]

السيد احمد لايقدر ان ينكر احد عليه انه ادعى الاجتهاد لكن وان ادعى فهو كان ذو قدره عاليه اذا كان بعض العلماء قد سلمو لي القرضاوي او غيره فا السيد احمد بي العلم والكفاءه اقوى واعلم بي كثير من القرضاوي والف قرضاوي وليس القرضاوي بس فهناك غيره كثير ممن الدعى الاجتهاد وانت اترضى ان يكون شخص كاقدر السيد احمد وموسوعاته العلميه وفوق ذالك ادعهى الاجتهاد ان تنكر عليه فاذا سلمت بهخاذا فهل من الممكن ان لا يكون عالم بي علم الكلام واو العقائد الي يتقنها من لا يعرف المشائخ اصلا فهل من الممكن ان تنكر على الامام احمد بن حمبل او الشافعي اوو ابي حنيفه عدم
علمه بي علم الكلام وشكرا

[راشد بن عبدالله الشبلي]

ولسيدي أبي الفداء حفظه الله تعالى رسالة ستقر بها أعين طلاب علم المنطق والكلام في هذا الباب، ستراها قريباً جداً بإذن الله تعالى.

سيدي الشيخ جلال أين أجد هذه الرسالة وهل هي موجودة على الشبكة؟
مع خالص الشكر

[عبدالرحمن الإدريسي]

اقتراح عاجل

السلام عليكم ..
أنا مع الأستاذ أبو غوش عندما قال إن قراءة ما كتب الأخ أحمد حميد صعبة جداً ؟؟ مع أن الفكرة التي بدت من هنا وهناك _ وبصعوبة _ قد تكون مقبولة .. ولكن منع من فهمها مانع، وهو عطل الكيبورد الذي نقشت عليه تلك المشاركة..
وأقترح على الأخ الحبيب أحمد حميد أن يبدل في كلامه (الي ) بـ ( الذي ) ، وأن لا يشبع حرف الجر ( كالباء مثلاً ) كثيراً حتى يظهر بعد إشباعه حرف الياء !! وبعد ذلك فليصل حرف الجر بمدخوله تماماً ،، يعني أنه بدلاً من أن يقول : ( بي التوقي )، حبذا لو قال : ( بالتوقي ) ,, وبدلاً من قوله : ( بي النسبة )، فليكن قوله : ( بالنسبة ) ، حتى يكون الكلام سديداً من حيث الإملاء أولاً ، و يسهل فهم كلامه المفيد ثانياً . وليقس على هذا
وكذلك أن لا يضيف ياء بعد حرف فاء العطف كمثل قوله : (في بي حاجتين ) وليكن قوله : (فبحاجتين).

ولعل حمية الأخ أحمد حميد عن السادة الغمارية جعلته يتعجل في كتابة مشاركته ، لذا فإن لي رجاء خاااصاً عنده وهو أن يكتب مشاركته على مسودة أولاً ومن ثم يبيضها ثانياً وأثناء ذلك يعنى بتهذيب العبارات ووضع كل فقرة على حدة ، ويراجع سبك الكلمات ويهتم بحسن كتابتها على وفق علم الرسم ، ولا ينس التركيب النحوي مع كل ذلك . كما أرجو أن لا يغفل مواضع الجمل ، فالجمل الابتدائية إما أن يضعها في أول سطر جديد أو يكتبها بعد نقطة ، والجمل التي يريد بها تعجباً أو استفهاماً أو غير ذلك فليرفق معها ما يدل على مراده من تعجب !!! أو استفهام ؟؟؟ . أما إن كان الكيبورد الذي يكتب عليه معطلاً بعض الشيء ففي هذه الحالة يفضل أن ينتقل إلى جهاز آخر أو يقوم بإبداله إن تيسر ذلك حينها وإلا فليرجىء كتابة المشاركة إلى الوقت الذي يتوفر فيه كيبورد صالح للكتابة!!!؟
هذه بعض الملاحظات المهمة _ مع الاختصار الشديد _ على مشاركتي الأخ أحمد في هذه الصفحة ، أرجو أن تنال رضاه ، والقصد هو الإفادة والاستفادة ، لأن الكلام الذي يكتبه أي عضو يلزم أن يكون واضحاً جلياً لأن من حق باقي الأعضاء جميعاً الإطلاع عليه وقراءته ، وإلا فلم المشاركة إذاً ؟؟ وأرجو المعذرة من الجميع

وتقبل مني سيدي الأخ أحمد خالص الود والتقدير .