الأخوة--أنا غير مقتنع بكون الرسول سحر

[جمال حسني الشرباتي]

السلام عليكم

ببساطة--أنا غير مقتنع بكون الرسول عليه الصلاة والسلام قد سحره يهودي أو غير يهودي---ببساطة السحر أذى ومؤثر في مصداقية الداعية

يعني السحر يؤدي إلى عدم العصمة--وقد استخدمت لفظة "الخربطة" للدلالة على ما يحصل للمسحور من أقوال وأفعال لا يسيطر عليها

وقد حاول الكفرة التعرض له بتهمة كونه من المسحورين

قال تعالى (أَوْ يُلْقَى إِلَيْهِ كَنزٌ أَوْ تَكُونُ لَهُ جَنَّةٌ يَأْكُلُ مِنْهَا وَقَالَ الظَّالِمُونَ إِن تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلاً مَّسْحُوراً ) 8 الفرقان

[جلال علي الجهاني]

القول بأن النبي صلى الله عليه وسلم قد سحر، لا يستلزم منافاة العصمة، لأن الني صلى الله عليه وسلم معصوم عن الخطأ في التبليغ، فلذا السحر في هذه الحالة يؤثر فقط على بعض التصرفات الدنيوية، لا الدينية، وفي هذه الحالة يشبه أن يكون مرضاً مثل ما يحدث للمريض من تقلبات المزاج، فإذا صح نسبته إليه صلى الله عليه وسلم -وقد صحت في صحيح البخاري-، وكانت ممكنة عقلاً حسب التفسير الذي ذكرته لك، فلا مانع من القول بأنه صلى الله عليه وسلم قد سحر.

أما ما ذكرته أخي جمال فيشبه أن يكون من الخطابيات التي لا تنفع في هذا الباب، والله تعالى أعلم.

[جمال حسني الشرباتي]

أخي جلال

إن فسرت السحر بالمرض فلا خلاف---أمّا إن كان السحر المعروف ففيه خلاف فالسحر مؤثر على تصرفات الشخص القولية وأفعاله --وليس هذا الكلام خطابة

[جلال علي الجهاني]

إذا كانت تصرفاته الفعلية والقولية من الأمور الدنيوية فما المانع عندك؟

[محمد إسماعيل متشل]

المانع عندي يا سيدي جلال أنه يمكن للكافر ان يقول: إذا كيف نثق فيه؟! فلو يمكن له أن يتصرف هكذا فكيف لا نعتقد إنه مسحور في أمور الدنيا والدين معا؟ فإذا جاوبتهم بالجواب المذكور لن يفيدك حسب رأيي.

[ماهر محمد بركات]

الاخوة الكرام السلام عليكم :

السحر له أنواع وليس كله بمرتبة ومنزلة وتأثير واحد فليس السحر دائماً مؤثراً على الناحية العقلية أو الجسدية بل هناك سحر يكون عبارة عن اخالة للبصر فقط وهناك سحر مؤثر على الجسد فقط وهناك سحر من تلاعبات الجن وأفعالهم وهناك سحر مؤذي للجسد والعقل معاً ...الخ
وقد عدد الامام الرازي كما أذكر الآن ثمانية أنواع للسحر فليراجع في مكانه وليست كلها بمرتبة واحدة ..

فالقضية الآن :
عندنا نص ثابت وارد في الصحيحين متفق عليه أن النبي صلى الله عليه وسلم قد سحر من قبل رجل يهودي اسمه لبيد بن عاصم فلماذا نحمل السحر على التأثير والأذى العقلي من دون أنواع السحر الأخرى لنقول أنه معارض لعصمته ؟؟

لاشك أن حل التعارض يكون بحمل السحر على غير التأثير العقلي وقد ثبت في الأحاديث أنه صلى الله عليه وسلم تأثر بالسحر جسدياً وبصرياً فقط وصار عنده نوع من الاخالة البصرية فيحسب أنه يفعل الشيء فيبان أنه لايفعله كما وردت بذلك الأحاديث ولكن لم يرد بأن السحر أثر على عقله ووعيه وادراكه .

واليكم ماذكره الامام النووي في شرحه على صحيح مسلم عند حديث سحر عاصم بن لبيد للنبي صلوات ربي وسلامه عليه فهو شاف وكاف باذن الله في هذا الباب :

أنكر بعض المبتدعة هذا الحديث بسبب آخر فزعم أنه يحط منصب النبوة ويشكك فيها وأن تجويزه يمنع الثقة بالشرع،
وهذا الذي ادعاه هؤلاء المبتدعة باطل، لأن الدلائل القطعية قد قامت على صدقه وصحته وعصمته فيما يتعلق بالتبليغ , والمعجزة شاهدة بذلك وتجويز ما قام الدليل بخلافه باطل، فأما ما يتعلق ببعض أمور الدنيا التي لم يبعث بسببها ولا كان مفضلاً من أجلها وهو مما يعرض للبشر فغير بعيد أن يخيل إليه من أمور الدنيا ما لا حقيقة له، وقد قيل إنه إنما كان يتخيل إليه أنه وطئ زوجاته وليس بواطئ، وقد يتخيل الإنسان مثل هذا في المنام فلا يبعد تخيله في اليقظة ولا حقيقة له، وقيل إنه يخيل إليه أنه فعله وما فعله ولكن لا يعتقد صحة ما يتخيله فتكون اعتقاداته على السداد. قال القاضي عياض: وقد جاءت روايات هذا الحديث مبينة أن السحر إنما تسلط على جسده وظواهر جوارحه لا على عقله وقلبه واعتقاده، ويكون معنى قوله في الحديث حتى يظن أنه يأتي أهله ولا يأتيهن، ويروى يخيل إليه أي يظهر له من نشاطه ومتقدم عادته القدرة عليهن فإذا دنى منهن أخذته أخذة السحر فلم يأتهن ولم يتمكن من ذلك كما يعتري المسحور، وكل ما جاء في الروايات من أنه يخيل إليه فعل شيء لم يفعله ونحوه فمحمول على التخيل بالبصر لا لخلل تطرق إلى العقل، وليس في ذلك ما يدخل لبساً على الرسالة ولا طعناً لأهل الضلالة والله أعلم . انتهى .

فوضح أن السحر قد أثر عليه جسدياً وبصرياً فقط - كما جاءت بذلك الأحاديث - لا عقلياً وذهنياً فبطل التعارض المزعوم .

والله أعلم .

[أحمد محمد نزار]

[ALIGN=RIGHT]أتدري أخي جمال

هذه فكرة رافضية يظنون أنهم يشكلون بها على أهل السنة كإنكارهم أن (عبس وتولى) نزلت في رسول الله مع ابن مكتوم؟! بل أنكروا جواز سهو رسول الله أيضاً ظناً منهم أيضاً أن ذلك خرقاً للعصمة علماً أنهوغيرها مما عرفنا من إنكاراتهم..

وهذا كلام الروافض من كتاب آيات الغدير للكوراني يقول فيه:

((ولكن هؤلا قلة من علما السنة , فاكثرهم يقبلون احاديث سحر نبيهم واصـل المشكلة عندهم انهم يقبلون كلام عائشة وكلام البخاري مهما كان , ولايسمحون لانفسهم ولا لاحـد ان يـبـحـثـه وينقده وقد اوقعهم هذا المنهج في مشكلات عقائدية عديدة , في التوحيد والـنـبـوة والشفاعة ومنها احاديث بدا لوحي وورقة بن نوفل , وحديث الغرانيق الذي اخذه المرتد سـلـمان رشدي وحرفه وسماه الايات الشيطانية ومنها احاديث ان اليهود سحروا النبي (ص ) التي رواها البخاري عن عائشة وقد تحيروا فيها كما رايت , ولم يجرا احد منهم على القول انها من المكذوبات على عائشة , او من خيالات النسا.))

فانظر رحمك الله يا أخي جمال كيف يستغلون هذه الفرصة للطعن في السيدة عائشة والطعن في صحيح البخاري وانظر كيف يتهموننا بشتى الاتهامات التي ما أنزل الله بها من سلطان؟![/ALIGN]

[جمال حسني الشرباتي]

الأخوة الكرام

لا يهمني من قال بالفكرة---والشيعة عادة متأثرون بالمعتزلة---المهم عندي الفكرة وهي إن قلنا أنّه عليه الصلاة والسلام سحر فإن السّحر حينئذ لا يتعدى كونه مؤثرا على القوى الجسديّة لا العقليّة

وقول النووي رحمه الله (فغير بعيد أن يخيل إليه من أمور الدنيا ما لا حقيقة له، وقد قيل إنه إنما كان يتخيل إليه أنه وطئ زوجاته وليس بواطئ، وقد يتخيل الإنسان مثل هذا في المنام فلا يبعد تخيله في اليقظة ولا حقيقة له، وقيل إنه يخيل إليه أنه فعله وما فعله ولكن لا يعتقد صحة ما يتخيله فتكون اعتقاداته على السداد.)---مستبعد عندي وإن كنت لا أبلغ عشر معشار علمه---لأنّ إثبات التوهم عليه في نقطة يدخل الشك في كونه متخيّلا متوهما في غيرها

[جلال علي الجهاني]

(لأن إثبات التوهم عليه في نقطة، يدخل الشك في كونه متخيلاً متوهما في غيرها)، هلا أوضحته أكثر، حتى يتبين لنا كيف يكون هذا اللزوم ؟

[جمال حسني الشرباتي]

لا أدري أخي جلال كيف أوضح نقطة معلومة لك وأنت خير العارفين


بسيطة---إذا أثبتنا أنّ رجلا كذب مرة فإنّ الشك يتطرق إليه في كونه قد كذب في مرّات أخرى

وإذا أثبتنا أنّه سرق مرة فإنّ الشك يتطرق إليه في كونه قد سرق مرّات

وإذا أثبتنا أنّه توهم مرة فإن الشك يتطرق إلى كونه قد توهم مرات أخر

وأظنّك تنزه الرسول عليه الصلاة والسلام عن التخيّلات والأوهام

[جلال علي الجهاني]

لاحظ أخي أننا إذا حملنا مسألة سحر النبي صلى الله عليه وسلم على أنه نوع من الوهم في الأمور الدنيوية، فإننا قد شبهناها بمرض من الأمراض، فليس في ذلك أي لزوم لتطرق الوهم أو التوهم إلى التبليغ، فإثبات السحر مع هذا القيد، أي تقييده بنوع معين من السحر، لا يؤدي إلى نقص في منصب النبوة والرسالة..

[جمال حسني الشرباتي]

التوهم لا يتعدد فالتوهم هو هو في أمر دنيوي أو ديني--فإذا أثبت طلابي أنني متوهم في دروسي عليهم في مادة الفيزياء فسيتطرق الشك إلى دروسي عليهم في مادة العقيدة---فلا يقال أنّ الرسول عليه الصلاة والسلام قد توهم بأنّه أتى زوجه وهو لم يأتها فهذا توهم شنيع لو قيل عن فرد عادي لاستهجنّاه منه

[جلال علي الجهاني]

هل تنفي أن النبي صلى الله عليه وسلم يسهو أو ينسى؟

[جمال حسني الشرباتي]

لا يمكن نفي أي أمر ليس له علاقة بالتبليغ والرسالة ----أمّا أن يتخيّل حصول ما لم يحصل فهذا خلل طاعن في منزلة النبوة

[عماد الزبن]

قلت ( عفا الله عنك ): أمّا أن يتخيّل حصول ما لم يحصل فهذا خلل طاعن في منزلة النبوة ، فهلا تذكرت قصة سيدنا موسى ( على نبينا وعليه الصلاة والسلام ) مع سحرة فرعون ، وخرجتها على قولك السابق قال تعالى : ( فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى ) فارعو يا صاح ؛ فرب كلمة قالت لصاحبها دعني
ولا زلت بالخير موصولا