المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : موقف علماء الأزهر من المنطق الأرسطى



عصام أنس الزفتاوى
04-10-2007, 09:11
موقف علماء الأزهر الشريف
من المنطق الإرسطى

فى الفترة من (950-1300هـ)









عصام أنس الزفتاوى



1420هـ/ 2000م

----------------------------------------





بسم الله الرحمن الرحيم
مقدمة
الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين ، وبعد :

فإن علم المنطق من العلوم التى احتلت مكانة بارزة من العلوم الفلسفية عامة ، وعلى مر تاريخها الطويل ، وحتى يومنا هذا .

كما أنه شغل مساحة هامة من مساحات الجدل الدائر فى الأوساط الإسلامية وعلى مر تاريخها أيضا :

بين معارض لا يأبه له ، يراه معوقا للعقل ولحركته ، ولإبداعه .

وبين مؤمن به يراه معيارا للعلم ، وأن من لا يعرفه لا ثقة بعلومه .

وبين متوسط فيه يرى فيه طرفا من خير ، وطرفا من شر .

مشكلة البحث وأهميتها :
وفى بحثنا هذا سنتناول موقف المسلمين من علم المنطق ، وقد آثرنا أن نحدد المشكلة التى يتناولها البحث بموقف علماء الأزهر خاصة من هذا العلم .

وإنما حددنا مشكلة البحث فى هذا الإطار ، محاولة من جانبنا للكشف عن مساحة من تاريخ العلم نرى أنها بحاجة إلى كشف ، وإيضاح .

ذلك أن موقف كثير من العلماء من المنطق مشهور ، تناولته أقلام الباحثين من جوانبه المتعددة ، كموقف الإمام ابن الصلاح ، أو الإمام النووى ، أو الإمام ابن تيمية ، أو السيوطى .

ومن قبلهم كانت هناك مواقف محددة لمتقدمى علماء الإسلام أبان عصر الترجمة وما بعدها من علوم الأوائل بصفة عامة ، والتى يمثل المنطق جزءا أساسيا منها .

كل ذلك مساحة واضحة ونيرة من تاريخ فكرنا الإسلامى ، نرى أهم رموزه الأصلية تتمثل فيما كتبه الإمام ابن تيمية ، والسيوطى .

لكن موقف علماء الأزهر ، ونقصد بهم أولئك الذين حملوا لواء العلوم الإسلامية فى الفترة من (950هـ - 1300هـ) ، والتى تمثل أهم الفترات ، وأقواها ،
وأميزها ، وأغزرها تأليفا بالنسبة إلى المدرسة الأزهرية العتيقة .

وهى الفترة التى ألفت فيها أهم المتون الأزهرية ، وتم وضع الشروح والحواشى عليها أو على المتون السابقة على ذلك والتى رأى علماء الأزهر أنها صالحة للتدريس كمتن ، طبقا للتقاليد العلمية السائدة فى هذه الفترة .

من ثم فإن هذه الفترة (950هـ - 1300هـ) تمثل أخصب الفترات
الأزهرية ، والتى تبلورت فيها للأزهر مدرسة متميزة ، وأصيلة ، ومؤثرة ، نستطيع بحق أن نسميها بالمدرسة الأزهرية ، ونسمى الطريقة التى كان يتم بها تدريس العلوم فيها بالطريقة الأزهرية .

تلك الطريقة التى تتمثل فى وجوب دراسة الطالب لاثنى عشر علما بين شرعى ولغوى وعقلى ، وبطريقة المتون والشروح والحواشى ، حيث تهتم الطريقة الأزهرية -وفى آن واحد- بمسائل العلم المدرَّس ، مع تحرير العبارات ، والتدليل والتعليل .

ويرى الباحث أن هذه الطريقة قد ختمت تقريبا بوفاة شيخ الجامع المحقق العلامة الشيخ الإنبابى([1]) (ت 1313هـ) ، حيث بدأ تطوير الأزهر مع الشيخ المهدى العباسى([2]) (ت 1315هـ) ، والذى لم يؤلف بالطريقة القديمة ، وإنما له الفتاوى
المهدية ، جمع فيها فتاواه التى صدرت طوال أربعين سنة تولى فيها منصب الإفتاء بمصر .

والذى نريده بختمها أنه قد انتهى كونها الطريقة الشائعة السائدة ، التى لا يصنف المصنفون إلا بها ، حيث ظهرت مع أوائل القرن الرابع عشر الهجرى الطريقة الحديثة التى اشتهرت باسم الطريقة الموضوعية ، وكتب بها علماء الأزهر بالإضافة إلى طريقة الحواشى القديمة التى أخذت فى التقلص شيئا فشيئا تاركة المجال للطريقة الحديثة التى لم يكد القرن الرابع عشر ينتصف حتى توارت الطريقة القديمة بوفاة الشيخ محمد بخيت المطيعى([3]) رحمه الله (ت 1354هـ) ، ولم يبق لها إلا أثارة نجدها فى جهود الشيخ محيى الدين عبد الحميد([4]) رحمه الله (ت 1393هـ) ، الذى حاول محاولات جادة وناجحة وأصيلة لتطوير الحاشية بصورتها التقليدية ، وإن كانت جهوده فى هذا الصدد انحصرت فى علمى النحو والصرف ، ثم لم تصادف بعد وفاة الشيخ محيى الدين من يستكمل هذه الجهود ، وانصرف الجميع إلى الطريقة الموضوعية .

ومن هنا كانت مشكلة هذا البحث هى الكشف عن موقف تلك المدرسة العتيقة من علم المنطق .

--------------------------------------------------------------------------------

([1]) هو : محمد بن محمد بن حسين الأنبابى (ت 1313هـ) ، شيخ الجامع الأزهر ، له رسائل وحواش وتقريرات كثيرة على الطريقة القديمة فى مختلف المتون الأزهرية . (انظر فى ترجمته : الأعلام 7/75) .

([2]) انظر دور الشيخ المهدى العباسى فى تطوير الأزهر ، ووضع ما كان يسمى بالنظام الجديد فى : مناهج العلوم الشرعية فى الأزهر فى القرنين الثانى عشر والثالث عشر الهجريين ، للباحث . (وانظر ترجمته
فى : الأعلام 7/75) .

([3]) والذى له بعض الحواشى كحاشيته على جمع الجوامع ، وعلى نهاية السول كلاهما فى علم أصول الفقه ، بالإضافة إلى أنه كتب بالطريقة الموضوعية العديد من الرسائل . (وانظر ترجمته فى : الأعلام ، 6/50) .

([4]) انظر ترجمته فى : الأعلام 7/92 .


للاطلاع على بقية البحث يرجى الانتقال إلى الرابط التالى :
http://esamanas.googlepages.com/موقفعلماءالأزهرمنالمنطقالأرسطى1

أحمد درويش
04-10-2007, 11:11
فتح الله عليك ويا ليتك تكمل وتتعرض لمجهود الإمام الأكبر الدكتور عبد الحليم محمود رحمه الله وأفاض علينا من بركاته

أحمد درويش
04-10-2007, 11:16
http://esamanas.googlepages.com

عصام أنس الزفتاوى
05-10-2007, 06:18
فتح الله عليك ويا ليتك تكمل وتتعرض لمجهود الإمام الأكبر الدكتور عبد الحليم محمود رحمه الله وأفاض علينا من بركاته
سيدى الشيخ أحمد درويش :
ملاونا الإمام عبد الحليم محمود بحر زخار ، وموقفه مشهور من الفلسفة والمعقولات بعامة ، وانحيازه التام فى نظرية المعرفة للمنهج الصوفى الوجدانى والذوقى .
ولا شك أنه يحتاج فى زماننا هذا إلى إعادة نشر آرائه وأفكاره ، وتناوله بالبحث ، فإن كثيرا من الناس الآن قد خفى عليهم كلامه ، وما زالت مصنفاته فى بلدنا الحبيب مصر متاحة متداولة ، وهى جميلة الأسلوب رائقة المعانى .
واقتراحكم بدراسته اقتراح نافع للغاية نسأل الله الإعانة على ذلك ، ولا يبعد أن تكون هناك عدة دراسات تمت حوله خاصة فى أصول الدين فأرجو أن تفيدونا .
وهناك كثير من المعلومات عنه على الشبكة لمن يرغب .

بلال النجار
11-08-2008, 14:04
أخي عصام نحن نجمع الشبهات والانتقادات على المنطق في موضوع مستقل مثبت، فليتك تساهم فيه وتعبر لنا عن رأيك في المنطق أو رأي الشيخ عبد الحليم محمود أو غير ذلك مما اطلعت عليه من انتقادات الصوفية عليه. شاكرين لكم تعاونكم ووفقكم الله تعالى