المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : وضع كفه بين كتفي فوجدت برد أنامله بين ثديي فتجلى لي كل شيء وعرفت



أحمد درويش
02-10-2007, 20:06
بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على من عرف كل شئ وآله وصحبه وسلم

وضع كفه بين كتفي فوجدت برد أنامله بين ثديي فتجلى لي كل شيء وعرفت

الأخ ابن عطاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولا اشكرك على مجهودك فى عرض موضوع الفتح الرباني بالنفيس فهو كلام

نض قريب عهد

http://www.elnafeas.net/montada/index.php?showtopic=6567&pid=35491&st=0&#entry35491

والحمد لله الحافظ عبد الله عنده وردان فى الفتح وقد فتح ببركتهما على كثير من

المحبين

وأنا مازلت بالباب طامعا فى فتح ربنا ونظرة وصلاة لا نشقى بعدها أبدا نعم حصلت لنا بركات الحافظ وبشرياته من عطاء وفضل الله وقسامة وعناية رسوله صلى الله عليه وسلم

وقلما تسمع عن ورديه ممن يرتلون اسمه ليخسفوا بمجهوده ولما نشرناهما أكلونا

بألسنة شداد وربوا جيلا من طلبة الحديث -العنصريين والقوميين- وعباد

الأفراد والرسوم وأما المال فحدث ولا حرج ومنهم من يجمع المال ليتمتع بثمن

العاملين عليها فتسمع عن الجمع ولا تر مشاريع الخير

حفظنا الله من عدم التوفيق

أما سؤالك
... هل ذكر الشيخ عبد الله درجته، وهل يمكن أت ن تفصل فيه قليلا

فلو أنزلت الموسوعة لسهل عليك الأمر كما سهل على نفسي - فأنا مبتدئ فى

هذا الشأن مثلك والعلم نور ونور الله لا يعطى لعاص وربما لمحب - فى البحث

عن هذا الحديث

وهذا هو الملف الذي نتج من استخدام مجمع الأحاديث فكل ما فعلته أن ضبطت

بعض المواضع وبسطه لك

ربنا يفتح علي وعليك وربنا المستعان على ما يصفون

الحديث رواه الحافظ السيوطي ورمز له الحافظ عبد الله بن الصديق بالحسن فى

صحيح الجامع له تعقبا على الألباني الذي رمز له بالضعف فى صحيح الجامع له
أي أورده السيوطي من حديث معاذ - رضى الله عنهم - ورمز له برمز

الترمذي وهو كذلك ورمز له بالحاكم للمستدرك وهو تصحيف من الخطاط فجعلوا

(حم) أحمد
كاف مستدرك الحاكم وهو خطأ
وثمة كلمات فى الحديث تحتاج تحقيق المخطوطات لهذه المراجع ومضاهتها بأهل

الرواية كالشيخ التليدي بطنجة
والنسخ القديمة والشروح

وهذه العبارات بين الروايات بحاجة لدراسة خاصة
1. حَتَّى اسْتَيْقَظْتُ فَإِذَا أَنَا بِرَبِّي
2. فَنَعَسْتُ فِي صَلَاتِي فَاسْتَثْقَلْتُ فَإِذَا أَنَا بِرَبِّي تَبَارَكَ وَتَعَالَى
3. فنعست في مصلاي ، حتى استثقلت ، فإذا أنا بربي
اللهم يوفقنا الله لها فى الإخراج القادم لمجمع الأحاديث


وهذا نص الحافظ السيوطي بضبط ما ذكرناه
[ الجامع_الكبير_للسيوطي_2000صحابي_3311موضوع_1000

كتاب_تحقيق_درويش_911.txt ]

نص الحديث :
أما إني سأحدثكم ما حبسني عنكم الغداة إلا أني قمت فتوضأت وصليت ما قدر لي

نعست في صلاتي حتى استثقلت فإذا أنا بربي تبارك وتعالى في أحسن صورة قال

يا محمد قلت لبيك ربي قال فيم يختصم الملأ الأعلى قلت لا أدري - قالها ثلاثا

فرأيته وضع كفه بين كتفي فوجدت برد أنامله بين ثديي فتجلى لي كل شيء وعرفت

فقال يا محمد قلت لبيك قال فيم يختصم الملأ الأعلى قلت في الكفارات قال ما هن

قلت مشي الأقدام إلى الحسنات والجلوس في المساجد بعد الصلوات وإسباغ

الوضوء حين الكريهات قال فيم وما الدرجات قلت إطعام الطعام ولين الكلام

والصلاة والناس نيام قال سل قلت إنها حق فادرسوها ثم تعلموها
الموضوع :
المواعظ و الترغيبات السداسية
اسم الصحابي والتابعي :
معاذ رضي الله عنهم
مراجع السيوطي من الكتب :
( قال عن معاذ ) ( الترمذي ) ( الحاكم | 405هـ | المستدرك

)
ويجب أن يحذف المستدرك ويستبدل بمسند أحمد ويزاد التوحيد لابن خزيمة وستأتي

روايته

وساق لنا مجمعنا الروايات كالأتي

[ المسند_أحمد_بن_محمد_بن_حنبل_الشيباني_أبو_عبد_

الله_241.txt ]

نص الحديث :
21093 - حَدَّثَنَا عَبْد اللَّهِ حَدَّثَنِي أَبِي حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ مَوْلَى بَنِي هَاشِمٍ حَدَّثَنَا

جَهْضَمٌ يَعْنِي الْيَمَامِيَّ حَدَّثَنَا يَحْيَى يَعْنِي ابْنَ أَبِي كَثِيرٍ حَدَّثَنَا زَيْدٌ يَعْنِي ابْنَ أَبِي سَلَّامٍ

عَنْ أَبِي سَلَّامٍ وَهُوَ زَيْدُ بْنُ سَلَّامِ بْنِ أَبِي سَلَّامٍ نَسَبُهُ إِلَى جَدِّهِ أَنَّهُ حَدَّثَهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ

عَائِشٍ الْحَضْرَمِيُّ عَنْ مَالِكِ بْنِ يَخَامِرَ أَنَّ مُعَاذَ بْنَ جَبَلٍ قَالَاحْتَبَسَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ

صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَاتَ غَدَاةٍ عَنْ صَلَاةِ الصُّبْحِ حَتَّى كِدْنَا نَتَرَاءَى قَرْنَ الشَّمْسِ

فَخَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَرِيعًا فَثُوِّبَ بِالصَّلَاةِ وَصَلَّى وَتَجَوَّزَ فِي

صَلَاتِهِ فَلَمَّا سَلَّمَ قَالَ كَمَا أَنْتُمْ عَلَى مَصَافِّكُمْ ثُمَّ أَقْبَلَ إِلَيْنَا فَقَالَ إِنِّي سَأُحَدِّثُكُمْ مَا حَبَسَنِي

عَنْكُمْ الْغَدَاةَ إِنِّي قُمْتُ مِنْ اللَّيْلِ فَصَلَّيْتُ مَا قُدِّرَ لِي فَنَعَسْتُ فِي صَلَاتِي حَتَّى

اسْتَيْقَظْتُ فَإِذَا أَنَا بِرَبِّي عَزَّ وَجَلَّ فِي أَحْسَنِ صُورَةٍ فَقَالَ يَا مُحَمَّدُ أَتَدْرِي فِيمَ يَخْتَصِمُ

الْمَلَأُ الْأَعْلَى قُلْتُ لَا أَدْرِي يَا رَبِّ قَالَ يَا مُحَمَّدُ فِيمَ يَخْتَصِمُ الْمَلَأُ الْأَعْلَى قُلْتُ لَا أَدْرِي

رَبِّ فَرَأَيْتُهُ وَضَعَ كَفَّهُ بَيْنَ كَتِفَيَّ حَتَّى وَجَدْتُ بَرْدَ أَنَامِلِهِ بَيْنَ صَدْرِي فَتَجَلَّى لِي كُلُّ

شَيْءٍ وَعَرَفْتُ فَقَالَ يَا مُحَمَّدُ فِيمَ يَخْتَصِمُ الْمَلَأُ الْأَعْلَى قُلْتُ فِي الْكَفَّارَاتِ قَالَ وَمَا

الْكَفَّارَاتُ قُلْتُ نَقْلُ الْأَقْدَامِ إِلَى الْجُمُعَاتِ وَجُلُوسٌ فِي الْمَسَاجِدِ بَعْدَ الصَّلَاةِ وَإِسْبَاغُ

الْوُضُوءِ عِنْدَ الْكَرِيهَاتِ قَالَ وَمَا الدَّرَجَاتُ قُلْتُ إِطْعَامُ الطَّعَامِ وَلِينُ الْكَلَامِ وَالصَّلَاةُ

وَالنَّاسُ نِيَامٌ قَالَ سَلْ قُلْتُ اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ وَتَرْكَ الْمُنْكَرَاتِ وَحُبَّ

الْمَسَاكِينِ وَأَنْ تَغْفِرَ لِي وَتَرْحَمَنِي وَإِذَا أَرَدْتَ فِتْنَةً فِي قَوْمٍ فَتَوَفَّنِي غَيْرَ مَفْتُونٍ وَأَسْأَلُكَ

حُبَّكَ وَحُبَّ مَنْ يُحِبُّكَ وَحُبَّ عَمَلٍ يُقَرِّبُنِي إِلَى حُبِّكَ وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ

وَسَلَّمَ إِنَّهَا حَقٌّ فَادْرُسُوهَا وَتَعَلَّمُوهَا
أول راو من الصحابة أو التابعين :
مُعَاذَ بْنَ جَبَلٍ
آخر راو :
عبد الله
رواة السند :

| عبد الله | أبي | أبو سعيد مولى بني هاشم | جهضم يعني اليمامي |

يحيى يعني ابن أبي كثير | زيد يعني ابن أبي سلام | أبي سلام وهو زيد بن

سلام بن أبي سلام
عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَائِشٍ الْحَضْرَمِيُّ | مَالِكِ بْنِ يَخَامِرَ أَنَّ مُعَاذَ بْنَ جَبَلٍ

الموضوع :
حديث معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه
اسم الكتاب :
المسند_أحمد_بن_محمد_بن_حنبل_الشيباني_أبو_عبد_الله_ 241


[ الجامع_الصحيح_سنن_الترمذي_محمد_بن_عيسى_بن_سورة_أبو _

عيسى_الترمذي_السلمي_279.txt ]

نص الحديث :
3159 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ هَانِئٍ أَبُو هَانِئٍ الْيَشْكُرِيُّ حَدَّثَنَا

جَهْضَمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ سَلَّامٍ عَنْ أَبِي سَلَّامٍ عَنْ عَبْدِ

الرَّحْمَنِ بْنِ عَايِشٍ الْحَضْرَمِيِّ أَنَّهُ حَدَّثَهُ عَنْ مَالِكِ بْنِ يَخَامِرَ السَّكْسَكِيِّ عَنْ مُعَاذِ بْنِ

جَبَلٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَاحْتُبِسَ عَنَّا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَاتَ غَدَاةٍ عَنْ

صَلَاةِ الصُّبْحِ حَتَّى كِدْنَا نَتَرَاءَى عَيْنَ الشَّمْسِ فَخَرَجَ سَرِيعًا فَثُوِّبَ بِالصَّلَاةِ فَصَلَّى

رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَتَجَوَّزَ فِي صَلَاتِهِ فَلَمَّا سَلَّمَ دَعَا بِصَوْتِهِ فَقَالَ لَنَا

عَلَى مَصَافِّكُمْ كَمَا أَنْتُمْ ثُمَّ انْفَتَلَ إِلَيْنَا ثُمَّ قَالَ أَمَا إِنِّي سَأُحَدِّثُكُمْ مَا حَبَسَنِي عَنْكُمْ الْغَدَاةَ

أَنِّي قُمْتُ مِنْ اللَّيْلِ فَتَوَضَّأْتُ وَصَلَّيْتُ مَا قُدِّرَ لِي فَنَعَسْتُ فِي صَلَاتِي فَاسْتَثْقَلْتُ فَإِذَا أَنَا

بِرَبِّي تَبَارَكَ وَتَعَالَى فِي أَحْسَنِ صُورَةٍ فَقَالَ يَا مُحَمَّدُ قُلْتُ لَبَّيْكَ رَبِّ قَالَ فِيمَ يَخْتَصِمُ

الْمَلَأُ الْأَعْلَى قُلْتُ لَا أَدْرِي رَبِّ قَالَهَا ثَلَاثًا قَالَ فَرَأَيْتُهُ وَضَعَ كَفَّهُ بَيْنَ كَتِفَيَّ حَتَّى وَجَدْتُ

بَرْدَ أَنَامِلِهِ بَيْنَ ثَدْيَيَّ فَتَجَلَّى لِي كُلُّ شَيْءٍ وَعَرَفْتُ فَقَالَ يَا مُحَمَّدُ قُلْتُ لَبَّيْكَ رَبِّ قَالَ فِيمَ

يَخْتَصِمُ الْمَلَأُ الْأَعْلَى قُلْتُ فِي الْكَفَّارَاتِ قَالَ مَا هُنَّ قُلْتُ مَشْيُ الْأَقْدَامِ إِلَى الْجَمَاعَاتِ

وَالْجُلُوسُ فِي الْمَسَاجِدِ بَعْدَ الصَّلَوَاتِ وَإِسْبَاغُ الْوُضُوءِ فِي الْمَكْرُوهَاتِ قَالَ ثُمَّ فِيمَ

قُلْتُ إِطْعَامُ الطَّعَامِ وَلِينُ الْكَلَامِ وَالصَّلَاةُ بِاللَّيْلِ وَالنَّاسُ نِيَامٌ قَالَ سَلْ قُلْ اللَّهُمَّ إِنِّي

أَسْأَلُكَ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ وَتَرْكَ الْمُنْكَرَاتِ وَحُبَّ الْمَسَاكِينِ وَأَنْ تَغْفِرَ لِي وَتَرْحَمَنِي وَإِذَا

أَرَدْتَ فِتْنَةَ قَوْمٍ فَتَوَفَّنِي غَيْرَ مَفْتُونٍ أَسْأَلُكَ حُبَّكَ وَحُبَّ مَنْ يُحِبُّكَ وَحُبَّ عَمَلٍ يُقَرِّبُ

إِلَى حُبِّكَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّهَا حَقٌّ فَادْرُسُوهَا ثُمَّ تَعَلَّمُوهَاقَالَ أَبُو

عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ سَأَلْتُ مُحَمَّدَ بْنَ إِسْمَعِيلَ عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ فَقَالَ هَذَا

حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ و قَالَ هَذَا أَصَحُّ مِنْ حَدِيثِ الْوَلِيدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ

يَزِيدَ بْنِ جَابِرٍ قَالَ حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ اللَّجْلَاجِ حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَايِشٍ الْحَضْرَمِيُّ

قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرَ الْحَدِيثَ وَهَذَا غَيْرُ مَحْفُوظٍ هَكَذَا

ذَكَرَ الْوَلِيدُ فِي حَدِيثِهِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَايِشٍ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ

عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرَوَى بِشْرُ بْنُ بَكْرٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ بْنِ جَابِرٍ هَذَا الْحَدِيثَ بِهَذَا

الْإِسْنَادِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَايِشٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهَذَا أَصَحُّ وَعَبْدُ

الرَّحْمَنِ بْنُ عَايِشٍ لَمْ يَسْمَعْ مِنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
أول راو من الصحابة أو التابعين :
مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ
آخر راو :
محمد بن بشار
رواة السند :
| محمد بن بشار | معاذ بن هانئ أبو هانئ اليشكري | جهضم بن عبد الله

| يحيى بن أبي كثير | زيد بن سلام | أبي سلام | عبد الرحمن بن عايش

الحضرمي |
مَالِكِ بْنِ يَخَامِرَ السَّكْسَكِيِّ | مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ
الموضوع :
ومن سورة ص
اسم الكتاب :
الجامع_الصحيح_سنن_الترمذي_محمد_بن_عيسى_بن_سورة_أبو _

عيسى_الترمذي_السلمي_279

[ التوحيد_لابن_خزيمة_ابن_خزيمة_311.txt ]

نص الحديث :
294 - فإنه قد روي عن يحيى بن أبي كثير عن زيد بن سلام ، أنه حدثه عبد

الرحمن الحضرمي وهو ابن عائش ، إن شاء الله تعالى ، حدثنا مالك بن يخامر

السكسكي ، أن معاذ بن جبل قال : احتبس عنا رسول الله A ذات غداة

(1) ، عن صلاة الصبح حتى كدنا أن نتراءى قرن (2) الشمس ، فخرج

رسول الله A سريعا ، فثوب (3) بالصلاة ، فصلى وتجوز في صلاته فلما

سلم دعا بصوته : « على مصافكم (4) كما أنتم ، ثم أقبل إلينا قال : إني

سأحدثكم ما حبسني عنكم الغداة ، إني قمت من الليل فتوضأت وصليت ما قدر لي ،

فنعست في مصلاي ، حتى استثقلت ، فإذا أنا بربي في أحسن صورة ، فقال : يا

محمد ، فقلت : لبيك (5) يا رب ، قال : فيم يختصم الملأ الأعلى ؟ قال :

قلت : لا أدري ، قالها ثلاثا ، قال : فرأيته وضع كفه بين كتفي ، حتى وجدت

برد أنامله ، بين ثديي ، فتجلى لي كل شيء وعرفته ، فقال : يا محمد ، قال :

قلت : لبيك ، قال : يا محمد ، قلت لبيك رب ، قال : فيم يختصم الملأ

الأعلى ؟ قال : قلت في الكفارات (6) ، قال : وما هن ؟ قلت : المشي

على الأقدام إلى الجماعات ، وجلوس في المساجد بعد الصلوات ، وإسباغ (7)

الوضوء حتى الكريهات ، قال : وما الدرجات ؟ قلت : إطعام الطعام ، ولين

الكلام ، والصلاة والناس نيام ، قال : سل ، فقلت : اللهم إني أسألك فعل

الخيرات وترك المنكرات ، وحب المساكين ، وأن تغفر لي ، وترحمني ، وإذا

أردت فتنة في قوم فتوفني غير مفتون ، وأسألك حبك وحب من يحبك ، وحب عمل

يقربني إلى حبك ، فقال رسول الله A : » إنها حق فتعلموها ، وادرسوها

« حدثناه أبو موسى ، قال : ثنا معاذ بن هانئ أبو هانئ ، قال : ثنا جهضم بن

عبد الله القيسي ، قال : ثنا يحيى بن أبي كثير ، عن زيد بن سلام ، أنه حدثه عبد

الرحمن الحضرمي ، قال أبو موسى وهو ابن عائش بالحديث على ما أمليته
أول راو من الصحابة أو التابعين :
مالك بن يخامر السكسكي أن معاذ بن جبل
آخر راو :
يحيى بن أبي كثير
رواة السند :
| ابن عائش إن شاء الله تعالى | مالك بن يخامر السكسكي أن معاذ بن جبل

|
الموضوع :
فيم يختصم الملأ الأعلى ؟ قال : قلت : لا أدري
اسم الكتاب :
التوحيد_لابن_خزيمة_ابن_خزيمة_311



وهذه العبارات بين الروايات بحاجة لدراسة خاصة
1. حَتَّى اسْتَيْقَظْتُ فَإِذَا أَنَا بِرَبِّي
2. فَنَعَسْتُ فِي صَلَاتِي فَاسْتَثْقَلْتُ فَإِذَا أَنَا بِرَبِّي تَبَارَكَ وَتَعَالَى
3. فنعست في مصلاي ، حتى استثقلت ، فإذا أنا بربي
ولو أضفنا ما يخرجه مجمع الأحاديث عن رجال السند والصنعة الحديثية لطال هذا العرض

ولم أذكر ما أخرج مجمع الأحاديث من الرجال والصناعة الحديثية حتى لا يطول العرض وحتى لا يزيد الحسد والسب فقد سماها باهتها مهزلة وتمنى أن يطلب من السلطات الغربية
أن تضع حلا لغلقها
وقال آخر شيخ مجنون وثالث أننا لا نعرف أن نضع وحدة موضوعية فى أمر

فقد قالوا شر البلايا ما أضحك والحمد لله أن لحضرة رسول الله أمة على أدب عال فاقت العرب وهي الأمة التركية فاذهبوا زورهم وتعلموا
ملحوظة: كتب بالنفيس بسبب سؤال الأخ الفاضل ابن عطاء أكثر الله من أمثاله وزدنا عبارات هنا
واعلم أن هذا علم نظري فائدته محدودة حتى تستخدمه فى عبادة ربنا
ولذلك أخذ الحافظ عبد الله عبارات الدعاء وضمها لورده اليومي

فهل تقرأه؟ أو تقرأ أي ورد أم أنت ممن لا يقرأون والعياذ بالله المتفلسفين الذين ضلهم على علم وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا

أحمد درويش! أنت شديد فى الكلام على أوراد الصباح والمساء؟
=والله الشيطان بشراكه لنا اشد

والسلام
خادم الحافظ عبد الله بن الصديق الغماري

أحمد درويش
03-10-2007, 17:20
الحمد لله الذي قبل دعاء أعدائنا وحفظ عقولنا وكملها

ومن ذلك

نزيد هذا ليثبت كذب إقبال على النبي متبوئا مقعدا من النار فالحديث حسن صحيح

وهذه باقى الرد من مجمع الأحاديث - كالضربة القاضية - نصرة لجوامع الكلم والحافظ عبد الله بن الصديق الغماري

-3


[ تفسير_ابن_كثير_المسمى_تفسير_القرأن_العظيم_ابن_كثير _774.txt ]

نص الحديث :
قلت لا أدري رب -أعادها ثلاثا-فرأيته وضع كفه بين كتفي حتى وجدت برد أنامله بين صدري فتجلى لي كل شيء وعرفت فقال: يا محمد فيم يختصم الملأ الأعلى؟ قلت: في الكفارات. قال: وما الكفارات؟ قلت (1) نقل الأقدام إلى الجمعات (2) والجلوس (3) في المساجد بعد الصلوات وإسباغ الوضوء عند الكريهات. قال: وما الدرجات؟ قلت: إطعام الطعام ولين الكلام والصلاة والناس نيام. قال: سل. قلت اللهم إني أسألك فعل الخيرات، وترك المنكرات، وحب المساكين، وأن تغفر لي وترحمني، وإذا أردت فتنة بقوم فتوفني غير مفتون، وأسألك حبك وحب من يحبك، وحب عمل يقربني إلى حبك . وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنها حق فادرسوها وتعلموها (4) فهو حديث المنام المشهور ومن جعله يقظة فقد غلط وهو في السنن من طرق.وهذا الحديث بعينه قد رواه الترمذي من حديث جهضم بن عبد الله اليمامي به. وقال: حسن صحيح (5) وليس هذا الاختصام هو الاختصام المذكور في القرآن (6) فإن هذا قد فسر وأما الاختصام الذي في القرآن فقد فسر بعد هذا وهو قوله تعالى:{ إِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِنْ طِينٍ (71) فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ (72) فَسَجَدَ الْمَلائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ (73) إِلا إِبْلِيسَ اسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ (74) قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعَالِينَ (75) قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ (76) قَالَ فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ (77) وَإِنَّ عَلَيْكَ لَعْنَتِي إِلَى يَوْمِ الدِّينِ (78) قَالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (79) قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ (80) إِلَى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ (81) قَالَ فَبِعِزَّتِكَ لأغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (82) إِلا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ (83) }
أول راو من الصحابة أو التابعين :

آخر راو :
%
رواة السند :
|
الموضوع :
مقدمة ابن كثير
اسم الكتاب :
تفسير_ابن_كثير_المسمى_تفسير_القرأن_العظيم_ابن_كثير _774
كلمات الجرح والتعديل والحكم :
| حسن | صحيح |
أرقام الجرح والتعديل والحكم :
4


[ روح_المعاني_في_تفسير_القرآن_العظيم_والسبع_المثاني_ الألوسي_1262.txt ]

نص الحديث :
{ ما رب العالمين } [ الشعراء : 23 ] إشارة إلى أن كنه حقيقته مما لا يحيط به دائرة إدراك البشر وإنما الذي يعلم هذا المقدار الإجمالي المندرج تحت ما استثنى بقوله تعالى : { وَمَا أُوتِيتُم مّن االعلم إِلاَّ قَلِيلاً } أي إلا علماً قليلاً تستفيدونه من طرق الحواس فإن تعقل المعارف النظرية إنما هو في الأكثر من إحساس الجزئيات ولذلك قيل : من فقد حساً فقد فقد علماً ، ولعل أكثر الأشياء لا يدركه الحس لكونه غير محسوس أو محسوساً منع من إحساسه مانع كالغيبة مثلاف وكذا لا يدرك شيئاً من عرضياته ليرسمه بها فضلاً عن أن ينتقل منها الفكر إلى الذاتيات ليقف على الحقيقة ، وظاهر كلام بعضهم أن الوقوف على كنه الروح غير ممكن فلا فرق عنده بين الجوابين .وفرق الخفاجي بأن بيان كنه الروح ممكن بخلاف كنه الذات الأقدس ، وفي «الكشف» أن سبيل معرفة الروح إزالة الغشاء عن أبصار القلوب باجتلاء كحل الجواهر من كلام علام الغيوب فهو عند المكتحلين أجلى جلي وعند المشتغلين أخفى خفي ، ويشكل على هذا ما أخرجه ابن أبي حاتم عن عبد الله بن بريدة قال : لقد قبض النبي A وما يعلم الروح ، ولعل عبد الله هذا يزعم أنها يمتنع العلم بها وإلا فلم يقبض رسول الله A حتى علم كل شيء يمكن العلم به كما يدل عليه ما أخرجه الإمام أحمد . والترمذي وقال : حديث صحيح وسئل البخاري عنه فقال : حديث حسن صحيح عن معاذ رضي الله تعالى عنه أنه E قال : اني قمت من الليل فصليت ما قدر لي فنعست في صلاتي حتى استثقلت فإذا أنا بربي D في أحسن صورة فقال : يا محمد فيم يختصم الملأ الأعلى؟ قلت ، لا أدري رب قال : يا محمد فيم يختصم الملأ الأعلى؟ قلت : لا أدري رب قال : يا محمد فيم يختصم الملأ الأعلى قلت لا أدري رب فرأيته وضع كفه بين كتفي حتى وجدت برد أنامله بين صدري وتجلى لي كل شيء وعرفت» الحديث و { رَأَيْتُ } يعلم في الخبر السابق في بعض الكتب مضبوطاً بالبناء للمفعول والروح مضبوطاً بالرفع والاشكال على ذلك أوهن إلا أنه خلاف الظاهر .ويفهم من كلام بعض متأخري الصوفية أنه يمتنع الوقوف على حقيقة الروح بل ذكر هذا البعض أن حقيقة جميع الأشياء لا يوقف عليها وهو مبني على ما لا يخفى عليك ورده أو قبوله مفوض إليك ، ثم إن لي في هذا الوجه وقفة فإن الظاهر أن إطلاق عالم الأمر على الكائن من غير تحصل من مادة وتولد من أصل وإطلاق عالم الخلق على خلافه محض اصطلاح لا يعرف للعرب ولا يعرفونه ، وفي الاستدلال عليه بقوله تعالى :
أول راو من الصحابة أو التابعين :
عبد الله بن بريدة
آخر راو :
على هذا ما أخرجه ابن أبي حاتم
رواة السند :
| على هذا ما أخرجه ابن أبي حاتم | عبد الله بن بريدة |
الموضوع :
85
اسم الكتاب :
روح_المعاني_في_تفسير_القرآن_العظيم_والسبع_المثاني_ الألوسي_1262
كلمات الجرح والتعديل والحكم :
| حديث حسن | حديث صحيح | حسن | صحيح
أرقام الجرح والتعديل والحكم :
4

أحمد درويش
04-10-2007, 16:15
وثمة مرجعين من تفسير ابن كثير والألوسي هذا الحديث فانظره بالموسوعة أو بالنفيس

ثم هذا سؤال ورد تحت هذا الموضوع:

بسم الله الرحمن الرحيم

قلتم يا أخ ابن عطاء

لعلكم تفيدونا ... فتفرحنا

والله قلبى لا ينشرح بالدخول هنا فلتقابلنى بالأصلين أفضل وكاتبنى على الخاص حتى أرسل كل السي دي


يا أخي سوف أحاول (تفيدونا ... فتفرحنا) متبرئا من حولى وقوتي مستعينا بحول الله وقوته بأسلوب إشاري على طريقة سيدي ابن عجيبة رضى الله عنه لعظم المقام وأنه تعالى جد ربنا أن نمثله فى عالمنا عالم الحيوان

قال صلى الله عليه واله وسلم

1. حَتَّى اسْتَيْقَظْتُ فَإِذَا أَنَا بِرَبِّي
2. فَنَعَسْتُ فِي صَلَاتِي فَاسْتَثْقَلْتُ فَإِذَا أَنَا بِرَبِّي تَبَارَكَ وَتَعَالَى
3. فنعست في مصلاي ، حتى استثقلت ، فإذا أنا بربي

هذا إشارة إلى حالة بين النوم واليقظة بالنسبة للعين وهو عالم المثال أوالبرزخ أو - وهذا رأي - عالم نبوي خاص به من ميزات الحقيقة المحمدية التى لم يطلع عليها بشر حيث تعجز عنها العقول - فله ألف من مقامات كل واحد منها كالبحر لو غشيها بشر لاحترق - كما اشار لذلك سيدي ابو يزيد البسطامي الذي سبح فى الملك والملكوت حتى وقف عند حده - حيث كما تعلم أن حضرة النبي صلى الله عليه وسلم تنام عيناه ولا ينام قلبه وعليه فإن له عالمه حيتئذ - إنك ميت وإنهم ميتون و هو عند ربه يطعمه ويسقيه ويرى من خلفه كما يرى من امامه .. الخ - وهو غير عالمنا وأنه تم له فيه علم كل شيئ فى هذا الفتح الحقيقي المحمدي الذي يرثه الأقطاب من الأولياء وكما قال الحافظ السيوطي فى الإتقان - بتصرف فقد قرأته - منذ 30 سنة ولا تحضرني نص العبارة - أنه صلى الله عليه وسلم كانت طبيعته تتغير لطبيعة ملاك ليستلم الوحي من القرآن والحديث الشريف والحديث القدسي وفى بعض الأحيان ينقلب طبيعة الملك إنسيا ويسلمه الوحي والله أعلم

(والشيعة الإثنا عشرية يحطمون الفكر السني ويحسدون أولياء وأقطاب الأمة من أنجال الحسنين ويقصرون فضل الله على 12 إمام بالكذب والأحاديث الضعيفة والموضوعة بمئات الألوف عن السيد جعفر الصادق رضى الله عنه ونجاه من خمينيتهم - فهم لا يقبلون إلا 250 حديثا من أحاديث أهل السنة ويسمونهم العوام كما أخبرني السيد حسين الجلالى - الإثنا عشري- لما جاء يأخذ إجازة سنية من الحافظ بشيكاغو بمنزل محمد على كلاي)

فإذا فهمت ذلك فاعلم أن لا جارحة من دم وعظم و طول وعرض وعمق عند أهل السنة إلا من شذ كالمسيخ السلفى الحراني حول ال 700هـ كمسيلمة الكذاب وأتباعه من ابن عبد ومشاهير علماء الوهابية اليوم

هذا الحق فخذه بقوة ولا تعجز


والسلام عليكم جميعا وإلى لقاء بالحوض