المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : سؤال في أصول الفقه حول الخطاب بيا أيها الذين آمنوا ...



محمد محمود فرج
21-07-2006, 19:42
بسم الله الرحمن الرحيم

أريد أن أسأل عن الخطاب بيا أيها الذين آمنوا

هل يشمل فقط المؤمنين وقت الخطاب

أم أنه يشملهم وفت الخطاب و يحتاج لتعميمه على الآخرين إلى دليل مستقل بكل مسألة

أم أنه يشمل المؤمنين وقت الخطاب و ما بعده .....

مع الدليل على الجواب

سعيد فودة
21-07-2006, 21:06
تخصيص الخطاب بوقت الخطاب، لا دليل عليه.
والأصل إطلاقه ، فلا يحتاج إلى دليل لعمومه وشموله لما يندرج تحته بعد نزوله..... لأنه مجرد عن قيد الزمان، أي إن الزمان ليس جزءا من تمام مفهوم الخطاب، فلا يتوقف عليه ولا يشرط به.

جمال حسني الشرباتي
22-07-2006, 12:49
السلام عليكم

ٌذن ما رأي الأستاذ سعيد في بعض أشكال الخطاب المرتبطة بالزمن كقوله تعالى (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلاَ تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَن تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لاَ تَشْعُرُونَ)

سعيد فودة
22-07-2006, 16:45
الأصل في الألفاظ الدلالة على معانيها، وتتعدد مصاديق المعاني بحسب القرائن، فمهما أمكن حمل اللفظ على بعض مصاديقه، وجب عدم تعريته عن ذلك، لئلا يؤول إلى لفظ بلا معنى صادق على شيء وهو محال.
فحرمة رفع الصوت فوق صوت النبي صادق، ما دام المعنى ممكن الصدق، أعني إذا كان النبي عليه السلام موجودا وهذا واضح، وبعد موته عليه الصلاة والسلام، فحرمة رفع الصوت تبقى صحيحة بما يتعلق بما هو في معنى صوت النبي، كالكلام المنقول عليه، ورفع الصوت معناه تجاوزه وعدم الاستماع إليه، وعدم الانتباه إلى ما يقول.

جمال حسني الشرباتي
22-07-2006, 17:22
الأستاذ سعيد

وجوابك هو الصواب

دمت لنا

محمد محمود فرج
24-07-2006, 13:49
الشيخ سعيد:

آعتذر على التأخير

لكن أنت قلت :

أن الأصل هو الاطلاق

و هنا أسأل :

برأيك هل الذي دلنا على أن أصله الاطلاق الوضع اللغوي أم دليل آخر؟

و ما هو هذا الدليل ؟

جلال علي الجهاني
24-07-2006, 13:54
إلى أن يجيبك الأستاذ سعيد..

التقييد هو الذي يحتاج إلى دليل، وبعدم الدليل القاطع، انعدم التقييد .. والله أعلم.

محمد محمود فرج
30-07-2006, 20:38
بسم الله الرحمن الرحيم

في كتاب المحصول في أصول الفقه

قال الإمام الرازي:

ج2 ص 388-399

المسألة الحادية عشرة:

كل حكم يدل عليه بصيغة المخاطبة كقوله تعالى يأيها الذين آمنوا يأيها الناس فهو خطاب مع الموجودين في عصر الرسول ص وذلك لا يتناول من يحدث بعدهم إلا بدليل منفصل يدل على أن حكم من يأتي بعد ذلك كحكم الحاضرين .

لأن الذين سيوجدون بعد ذلك ما كانوا موجودين في ذلك الوقت ومن لم يكن موجودا في ذلك الوقت لا يكون إنسانا ولا مؤمنا في ذلك الوقت ومن لا يكون كذلك لا يتناوله الخطاب المتناول للإنسان والمؤمن

فإن قيل وما الذي يدل على العموم قلنا الحق أنه معلوم بالضرورة أن في دين محمد ص

وذكروا فيه طريقين آخرين الأول التمسك بقوله تعالى وما أرسلناك إلا كافة للناس وقوله عليه السلام بعثت إلى الناس كافة وقوله بعثت إلى الأسود والأحمر وقوله ص حكمي على الواحد حكمي على الجماعة

الثاني أنه ص متى أراد اتخصيص على بين كما قال لأبي بردة بن نيار يجزئ عنك ولا يجزئ أحدا بعدك وخص عبد الرحمن بن عوف بحل لبس الحرير فحيث لا يتبين التخصيص نعلم العموم

ولقائل أن يعترض على الأول بأن لفظ الناس والجماعة والأسود والأحمر لا يتناول إلا الموجود ين فيختص بالحاضرين

وعلى الثاني بأن ذكر التخصيص إنما يحتاج إليه لو جرى لفظ يوهم العموم لكنا قلنا إن الخطاب مشافهة لا يحتمل أن يدخل فيه الذين سيوجدون بعد ذلك فلا حاجة فيه إلى بيان التخصيص.

هذا هو كلام الإمام الرازي

فهو

1- نفى أن يكون الخطاب متناولا لمن لا يكون حاضرا

اعتمادا على أنهم لم يكونوا من المؤمنين و لا الناس في ذلك الوقت

2- قرر أن العموم يكون بدليل آخر

3- عول على دعوى الضرورة و وهن الدليلين المقدمان على المطلب



سؤالي ببساطة

هل رد الإمام الرازي على أن اللفظ لا يفيد العموم ما لم يقم الدليل صحيح

أم أنه مصادرة على المطلوب

فهو ليثبت أن الخطاب مقتصر على الموجودين في عصر النبي قال أن من لم يكن موجودا فهو لا يقال عنه مؤمن و لا إنسان في ذلك الوقت ......فلا يتناوله الخطاب المتناول للإنسان و المؤمن

و هناك حالتان ........ خطاب مقتصر على وقت الرسول خطاب عام في جميع الأوقات

و ما يريد الاستدلال عليه أن الخطاب مقتصر على وقت الرسول


فقول الإمام فلا يتناوله الخطاب

يصح لو كان الخطاب فقط مقتصرا على وقت الرسول

لأن الخطاب لو كان شاملا لكل الأوقات .......... فلا يصح قوله لأن الإنسان يكون إنسان في وقت لاحق و المؤمن كذلك

و ما دام لا يصح إلا إذا كان الخطاب فقط مقتصر على وقت الرسول فيثبت أن كلامه مصادرة على المطلوب


هل قولي صحيح ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

أم أن قول الإمام الرازي هو الصحيح


ثم هل دعوى الضرورة صحيحة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ و ماذا لو أنكرها أحدهم..........؟؟؟؟؟؟؟؟؟و هل هناك من علماء الاصول من يقول أن الخطاب فقط مقتصر على زمن الرسول -ص- ؟؟؟؟؟؟؟


و هل تختلف من خطاب حول أمر عقدي إلى خطاب حول أمر فقهي؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

و هل تختلف في الفقه بين ما هو عبادة و بين ما هو من تنظيم سياسي لأحوال الدولة ...........؟

هذا ما أريد الاستفسار عنه بالتحديد