المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : إلى الأخ أحمد



مولود مرابط
16-01-2005, 04:44
السلام عليكم و رحمة الله
رجاءا أخي أحمد محمود علي أتحفنا ببحثك عن باب الردة عند السادة الشافعية بارك الله فيك

أحمد محمود علي
16-01-2005, 10:03
إن شاء الله تعالى حينما أتمه على وجه يليق بأن ينشر هنا

وأشكرك على حسن ظنك .. وعلى العموم فأنا لا أستحق أن يسأل عن شيء أكتبه وينتظر نشره.

لؤي الخليلي الحنفي
16-01-2005, 18:21
الاخ مولود :
الهمزة إذا سبقت بألف لا تتبع بألف ، فنقول : رجاء ، وجزءا

مولود مرابط
16-01-2005, 18:36
السلام عليكم و رحمة الله
أنا في الا نتظار أخي أحمد و لدي أسئلة كثيرة في هذا الباب.
بارك الله فيك أخي الخليلي على التصحيح.

جمال حسني الشرباتي
16-01-2005, 18:41
مولود


إبدإ أسئلتك


ونبدأ بالإجابة


عندها يتحرك أحمد مزمجرا


فما رأيك؟؟؟

أحمد محمود علي
16-01-2005, 21:00
نعم .. فلتبدأ يا أخي الفاضل بأسئلتك

عسى أن يفتح الله تعالى علينا بما لا نعلم

مولود مرابط
16-01-2005, 21:31
السلام عليكم

عفوا أخي أحمد فأنا لا أستطيع المشاركة إلا نهاية الأسبوع لأني لا أملك حيث أدرس إلا حاسوب محمول لا أستطيع الكتابة بالعربية عليه.لهذا أرجو أن تنتظرني حتى يوم الجمعة مساء فأبدأ أسئلتي بارك الله فيك.

مولود مرابط
21-01-2005, 15:24
السلام عليكم و رحمة الله

أولامعذرة أنا لا أستطيع عزو كل ما أقوله إلى مصادره لعدم وجودها بحوزتي الآن.كذلك أسئلتى لن تكون مرتبة.

س1: هل تقسيم الردة إلى اعتقادية , قولية و فعلية متفق عليه بين علماء المذهب الشافعي؟ هل هو من باب المجمع عليه ؟

س2: ما هي حدود القاعدة(الرضا بالكفر كفر)؟ سبب السؤال : مثلا الإمام المتولي-رحمة الله عليه- يذكر في كتابه الغنية أن من أثبت للله الاتصال و الانفصال كفر.هل يدخل من لم يكفره تحت حدود هذه القاعدة ؟

بارك الله فيك و أنا في انتظار الأجوبة لإكمال باقي الأسئلةة.

أحمد محمود علي
22-01-2005, 18:35
بسم الله الرحمن الرحيم

جواب السؤال الأول:-

قلت: "س1: هل تقسيم الردة إلى اعتقادية , قولية و فعلية متفق عليه بين علماء المذهب الشافعي؟ هل هو من باب المجمع عليه ؟"

لعل السؤال يحتاج لبعض الضبط فيما أرى ،إذ أن الردة لا تنحصر أسبابها في كونها اعتقادية (قولية وفعلية) بل تحصل إيضا دون اعتقاد كأن كانت عنادية أو استهزائية ، وأيضا لا تنحصر مظاهر الأسباب في القول والفعل بل النية أيضا قسيم لكليهما..

وقد جمع شيخ الإسلام مولانا الشيخ زكريا الأنصاري كل ذلك في تعريف الردة شرعا بقوله :
(هي قطع من يصح طلاقه الإسلام بكفر، عزما أو قولا أو فعلا، استهزاءً أو عنادا أو اعتقادا) فتح الوهاب [2/155].

وحسب ما أعلمه فإنه لا خلاف في شيء من ذلك إلا أن يقال:
قول الشيخ الشربيني الخطيب:
(ذكر النية مزيد على المحرر والشرحين والروضة ليدخل من عزم على الكفر في المستقبل فإنه يكفر حالا) مغني المحتاج [4/134]
يوهم أن الرافعي والنووي لا يقولان بأن النية يحصل بها قطع استمرار الإسلام...
ولكن النووي نقل في الروضة عن المتولي قوله: ( والعزم على الكفر في المستقبل كفر في الحال ) [10/65] ولم يعترض النووي على شيء فكان موافقا في المعنى وإن لم يذكر النية صراحة في الروضة كما ذكرها في المنهاج.

فإن قيل قول الإمام النووي ناقلا عن الجويني: ( قال الإمام في بعض التعاليق عن شيخي أن الفعل بمجرده لا يكون كفرا قال وهذا زلل عظيم من المعلق ذكرته للتنبيه على غلطه ) الروضة (10/64) يدل على أن في المذهب خلافا في فعل المكفر.
قلت: هذا لا يعتبر خلافا في المذهب بل يعد من الهفوات والزلات كما هو واضح من النص.

هذا والله تعالى أعلم.

* * *

جواب السؤال الثاني:-

قلت: " ما هي حدود القاعدة(الرضا بالكفر كفر)؟
سبب السؤال : مثلا الإمام المتولي-رحمة الله عليه- يذكر في كتابه الغنية أن من أثبت لله الاتصال و الانفصال كفر.هل يدخل من لم يكفره تحت حدود هذه القاعدة ؟ ".

أولاً: لا أعلم للقاعدة حدودا أو تقييدات.
ثانيا: في تكفير المجسمة الذين يثبتون الاتصال والانفصال والجهة خلاف في المذهب والراجح عدم كفرهم فقد ذكر عن الإمام النووي أنه قال في المهمات أن المشهور عدم كفرهم.
وما نقل عنه من جزمه بكفرهم في موضع آخر فهو محمول على من جسّم تجسيما صريحا كما نقله الخطيب عن الزركشي.
قال الخطيب الشربيني: ( وكأنه احترز بقوله صريحا عمن يثبت الجهة فإنه لا يكفر كما قاله الغزالي وقال الشيخ عز الدين إنه الأصح وقال في قواعده إن الأشعري رجع ثم موته عن تكفير أهل القبلة لأن الجهل بالصفات ليس جهلا بالموصوفات اهـ) مغني المحتاج [4/135].

ملاحظة: كلمة (كأنه) في قول الخطيب تحتاج لبيان، ولست أعلمه.

هذا وإني أرجو أن أكون قد وفقت في الإجابة، وألا يحرمنا الإخوة من التصحيح والتنبيه والإفادة بما فاتني ذكره.

وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد
وعلى آله وصحبه أجمعين.

مولود مرابط
22-01-2005, 23:06
السلام عليكم و بارك الله فيك على هذه التوضيحات التي أصارحك كنت أعلمها و سألت للتأكد من معلوماتي.

بقي أخي أحمد أن تشرح لي السبب في عدم الحكم على القائل بالجهة بالردة وأدلة القائلين بها و ما علاقة ذلك بالقاعدة التي تقول أن لازم المذهب ليس بمذهب.

حبذا أخي لو تتكلم عن مسألة قيام الحوادث بالذات و هل هي مشابهة لمسألة الجهة.

هل قاعدة من لا يكفر الكافر يكفر لا تنطبق إلا على من لا يكفر الكافر الأصلي؟

بارك الله فيك.

أحمد محمود علي
25-01-2005, 15:29
الأمر يحتاج مني للمذاكرة والتأمل ولكني الآن مشغول للأسف.

فليجب غيري.. لأني سأكتفي بقولي (( الله أعلم )).

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

محمد ال عمر التمر
06-11-2006, 18:17
هل هناك تعلق بين سؤال الأخ مرابط وبين حكم تكفير المعين؟