المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : جواهر الخطاب والحوار فى كتاب الله



اسامة محمد خيري
06-10-2009, 17:40
اخى الحبيب الاشعرى ان من يتامل الخطاب والحوار فى كتاب الله يجد الكثير من الاسرار والمقامات العالية سواء كان الحوار بين الله والعبد او بين العبد والعبد لذلك رايت ان اخصص هذا الجزء لعرض بعض جواهر هذا الخطاب فى كتاب الله ان شاء رب العالمين

اسامة محمد خيري
06-10-2009, 18:01
{ أَمَّا ٱلسَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ يَعْمَلُونَ فِي ٱلْبَحْرِ فَأَرَدتُّ أَنْ أَعِيبَهَا وَكَانَ وَرَآءَهُم مَّلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْباً } * { وَأَمَّا ٱلْغُلاَمُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ فَخَشِينَآ أَن يُرْهِقَهُمَا طُغْيَاناً وَكُفْراً } * { فَأَرَدْنَآ أَن يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْراً مِّنْهُ زَكَـاةً وَأَقْرَبَ رُحْماً } * { وَأَمَّا ٱلْجِدَارُ فَكَانَ لِغُلاَمَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي ٱلْمَدِينَةِ وَكَانَ تَحْتَهُ كَنزٌ لَّهُمَا وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحاً فَأَرَادَ رَبُّكَ أَن يَبْلُغَآ أَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنزَهُمَا رَحْمَةً مِّن رَّبِّكَ وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي ذَلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطِـع عَّلَيْهِ صَبْراً } .اخى الحبيب لماذا قال سبدى الخضر فى البداية اردت فنسب الفعل لنفسه ثم قال اردنا ثم قال اراد ربك فنسب الفعل الى الله؟؟؟.اعلم اخى الحبيب الاشعرى ان سبدى الخضراراد ان ينبهنا الى مقامات النظر الى الاسباب والوسائط.فاردت مقام اهل الاسلام.واردنا مقام اهل الايمان.واراد ربك مقام اهل الاحسان الذين لا يرون فاعل الا الله ولا بقفون مع الاسباب وهو مقام تجليات الافعال عند القوم.ملحوظةمن وصل الى مقام تجليات الافعال مقام اراد ربك يجوز له ان يخرق السفينة ولا يخشى عليها الغرق واسالوا ايها الاحبة لماذا لم تغرق السفينة عندما خرقها سبدى الخضر.وتجد هنا الجواب.http://www.aslein.net/showthread.php?t=9717

اسامة محمد خيري
04-11-2009, 16:35
{ أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ } * { وَوَضَعْنَا عَنكَ وِزْرَكَ } * { ٱلَّذِيۤ أَنقَضَ ظَهْرَكَ } * { وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ } * { فَإِنَّ مَعَ ٱلْعُسْرِ يُسْراً } * { إِنَّ مَعَ ٱلْعُسْرِ يُسْراً } * { فَإِذَا فَرَغْتَ فَٱنصَبْ } * { وَإِلَىٰ رَبِّكَ فَٱرْغَبْ }.انظر اخى الحبيب لما كانت التجليات الالهية على قلب الذات المحمدية النورانية لا انتهاء لها.قال له ربه فاذا فرغت فانصب .ياحبيبى اذا فرغت من تجلى فاستعد لتجلى.فان تجلياتى عليك مستمرة .واسالوا ايها الاحبة لماذا كان الحبيب يستغفر الله بعد كل صلاة؟.والى اللقاء مع الجوهرة الثالثة ان شاء الله.دعوة الى الرجوع الى السلفية الصادقة سلفية الكتاب والسنة

اسامة محمد خيري
21-11-2009, 16:12
{ فَلَمَّا تَرَاءَى ٱلْجَمْعَانِ قَالَ أَصْحَابُ مُوسَىٰ إِنَّا لَمُدْرَكُونَ } * { قَالَ كَلاَّ إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ }سورة الشعراء.{ إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ ٱللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ ٱثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي ٱلْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ ٱللَّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ ٱللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ ٱلسُّفْلَىٰ وَكَلِمَةُ ٱللَّهِ هِيَ ٱلْعُلْيَا وَٱللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ }سورة التوبة.احبابى لماذا حصر سيدنا موسى المعية فيه فقال معى ولم يعطها لاصحابه.اما الحبيب السيد محمد اعطى المعية لسيدى الصديق فقال معنا؟؟؟.تفكروا احبابى فى السؤال وان شاء الله سوف اجيب عليه فى الجوهرة الثالثة

اسامة محمد خيري
23-12-2009, 17:14
{ فَلَمَّا تَرَاءَى ٱلْجَمْعَانِ قَالَ أَصْحَابُ مُوسَىٰ إِنَّا لَمُدْرَكُونَ } * { قَالَ كَلاَّ إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ }سورة الشعراء.{ إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ ٱللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ ٱثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي ٱلْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ ٱللَّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ ٱللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ ٱلسُّفْلَىٰ وَكَلِمَةُ ٱللَّهِ هِيَ ٱلْعُلْيَا وَٱللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ }سورة التوبة.احبابى لما كان بعض اصحاب الكليم فى مقام السلوك الى رب العالمين وما زالوا فى احتياج الى الواسطة وهو الكليم لم يعطهم الكليم المعية وحصرها فى نفسه.ولما كان الصديق افضل الصحابة مع الله بلا واسطة اعطاه الحبيب المعية فقال معنا.وقد تقول يا اسامة ما معنى كان مع الله بلا واسطة اقل لك انظراخى الى حال الصحابة بعد انتقال الحبيب سيدنا عمر لم يصدق وقال من قال الرسول قد مات قطعت راسه وسيدنا على استخقى.وسيدنا عثمان سكت.اما الصديق قال.{ وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ ٱلرُّسُلُ أَفإِنْ مَّاتَ أَوْ قُتِلَ ٱنْقَلَبْتُمْ عَلَىٰ أَعْقَابِكُمْ وَمَن يَنقَلِبْ عَلَىٰ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ ٱللَّهَ شَيْئاً وَسَيَجْزِي ٱللَّهُ ٱلشَّاكِرِينَ }.فقال عمر كانى لم اسمعها من قبل.يا نفس ابكى من حب الصديقوالى اللقاء مع الجوهرة الرابعةان شاء الله

اسامة محمد خيري
25-12-2009, 17:17
احبابى استكمالا للجوهرة الثالثة احب ان اشير الى امرين الاوللاحظوا ايها الاحبة الاية التى تلاها سيدى الصديق بعد انتقال الحبيب.{ وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ ٱلرُّسُلُ أَفإِنْ مَّاتَ أَوْ قُتِلَ ٱنْقَلَبْتُمْ عَلَىٰ أَعْقَابِكُمْ وَمَن يَنقَلِبْ عَلَىٰ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ ٱللَّهَ شَيْئاً وَسَيَجْزِي ٱللَّهُ ٱلشَّاكِرِينَ }.انظروا الى اخر الاية بالرغم من ان موت الحبيب مصيبة تقتضى مقام الصبر لكن الله خنم الاية فقال الشاكرين وليس الصابرين.فجميع الصحابة بعد انتقال الحبيب كانوا فى مقام الصبر الا سيدى الصديق هو الذى تحقق بهذة الاية وكان فى مقام الشكر على المصيبة.ثانيالا حظوا احبابى قول بعض اصحاب موسى انا لمدركون وهذا يدل على انهم خافو على انفسهم اما سيدى الصديق لم يخف الا على الحبيب المصطفى ولم يخف على تفسه واسالوا ايها الاحبة لماذا قال الرسول له لا تحزن ان الله معنا ولم يقل لا تخف ان الله معنا.والى اللقاء مع الجوهرة الرابعة ان شاء الله

اسامة محمد خيري
09-02-2010, 19:45
{ وَأَمَّا ٱلْغُلاَمُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ فَخَشِينَآ أَن يُرْهِقَهُمَا طُغْيَاناً وَكُفْراً } * { فَأَرَدْنَآ أَن يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْراً مِّنْهُ زَكَـاةً وَأَقْرَبَ رُحْماً }.اعلم اخى الحبيب الاشعرى ان سيدى الخضر قتل الغلام لسر ظاهر وسر باطن.اما الظاهر فهو الذى ورد فى الاية وهو رحمة لابويه .اما الباطن هو انه قتله رحمة به وقد تستغرب اخى هذا الكلام كيف قتله رحمة به .اقل لك اخى الحبيب لاحظ انه قتله قبل سن التكليف والحساب فيكون من اهل الجنة .فالخضر علم من الله انه لو تركه ولم يقتله سيكفر ويموت على الكفر ويكون من اهل النار.فسبحان الله قتل ظاهره العذاب وباطنه الرحمة للغلام.وددت لو اعرف كيف كان حال ابويه عندما علما بموته؟؟؟.ملحوظةجاء فى الحديث الصحيح."ولو عاش لأرهق أبويه طغياناً وكفراً".وجاء فى الحديث الصحيح كل مولود يولد على الفطرة . "فأبواه يهودانه وينصرانه ...والاشارة تكفى اللبيب والحبيب.فالغلام كان فى علم الله انه سيكفر ولم يولد كافرا

اسامة محمد خيري
19-03-2010, 17:09
الجوهرة الخامسة

{ قَالَ أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنَآ إِلَى ٱلصَّخْرَةِ فَإِنِّي نَسِيتُ ٱلْحُوتَ وَمَآ أَنْسَانِيهُ إِلاَّ ٱلشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ وَٱتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي ٱلْبَحْرِ عَجَباً }.احبابى هل جملة اتخذ سبيله فى البحر عجبا من كلام سيدى يوشع؟؟؟؟.ملحوظه.اذا علمت اخى الحبيب الاشعرى ان الشيطان لا يحب اجتماع العبد باهل الله علمت لماذا انسى سيدى يوشع.والى اللقاء مع الجوهرة السادسة ان شاء الله

اسامة محمد خيري
19-03-2010, 17:12
الكنز الخفى فى طلب ابليس

{ قَالَ أَنظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ } * { قَالَ إِنَّكَ مِنَ المُنظَرِينَ }


اعلم اخى الحبيب ان ابليس كا ن عابدا لله قبل المعصية حتى قيل انه عبد الله الاف السنين وكان يسمى رئيس العباد والزهاد.فلما عصى امر الله بالسجود طلب ثمنا ومقابل لعبادته.فطلب من الله ان يبقيه ليوم القيامة وهو يعلم ان الله سيستجيب له لان الله لا يضيع اجر من احسن عملا حتى لو كان ابليس.فكان ابقاء الله له ليوم القيامة مقابل ما عبد الله الاف السنين.لانه كما قلت لك اخى الحبيب ان الله لا يضيع اجر من احسن عملا.والحقيقة ابليس غبى بطلبه هذا لانه بذلك سيحمل اوزار من اضلهم الى يوم القيامة.فحمله الحقد على ادم وذريته الى هذا الطلب.ولو كان طلب موته لكان افضل له.ويبقى سؤال هل ابقاه الله الى النفخة الثانية نفخة البعث كما طلب ام امهله الى النفخةالاولى فقط؟؟؟.ولاحظوا قوله تعالى فى سورة الحجر.
{ إِنَّكَ مِنَ ٱلمُنظَرِينَ إِلَىٰ يَوْمِ ٱلْوَقْتِ ٱلْمَعْلُومِ }.ما المقصود بالوقت المعلوم؟؟؟؟

اسامة محمد خيري
24-03-2010, 17:51
اية من كتاب الله يمر عليها الكثير مرور الكرام<< نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ ٱلْقَصَصِ بِمَآ أَوْحَيْنَآ إِلَيْكَ هَـٰذَا ٱلْقُرْآنَ وَإِن كُنتَ مِن قَبْلِهِ لَمِنَ ٱلْغَافِلِينَ >>.هل كان الحبيب من الغافلين يوما عن الله حتى قبل الاربعين.ذكر بعض المفسرين قولا هنا تقشعر منه الابدان قال من الغافلين عن الدين والشريعة .سبحان الله الحبيب كان من الغافلين عن الدين والشريعة قبل الاربعين.لن اعلق على هذا الكلام.

اعلم اخى الحبيب لا يفتح كنز هذه الغفلة التى هى فخر للحبيب وشرف له الا الايه 205من سورة الاعراف .اذا علمت ان النبى كان كل وقته لله وكان من الغافلين عن الناس والجلوس لهم والقصص عليهم.

<وَٱذْكُر رَّبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعاً وَخِيفَةً وَدُونَ ٱلْجَهْرِ مِنَ ٱلْقَوْلِ بِٱلْغُدُوِّ وَٱلآصَالِ وَلاَ تَكُنْ مِّنَ ٱلْغَافِلِينَ>اى ولا تكن من الغافلين عن الناس فهم محتاجون اليك.

اسامة محمد خيري
24-03-2010, 17:55
{ وَكَيْفَ تَصْبِرُ عَلَىٰ مَا لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْراً }سورة الكهف.{ فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ }سورة النمل.

اعلم اخى الحبيب .لما قال سيدنا سليمان عليه الصلاة والسلام واوتينا من كل شىء فيه رائحة فخر وزهو خفى .فاجرى الله على لسان الهدهد احطت بما لم تحط به .ثم قال الهدهد الا يسجدوا لله الذى يخرج الخبء فى السموات والارض ويعلم ما تخفون وما تعلنون .فاخرج الله الخبء وهو الفخر الخفى من طى سيدنا سليمان .لاحظ الهدهد قال وما تخفون وما تعلنون فوجه خطابه لسيدنا سليمان مع انه يتحدث عن بلقيس ولم يقل ما يخفون وما يعلنون .فسيدناموسى عليه الصلاة والسلام قال انا اعلم اهل الارض فقال له سيدى الخضر وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا .وسيدناسليمان عليه الصلاة والسلام قال اوتينا من كل شىء فقال له الهدهد احطت بما لم تحط به.حتى اخرج الله الفخر الخفى الذى كان فى طيهما .

والهدهد كان مهندس سليمان يبحث له عن الماء تحت الارض .فكما جعله الله سببا لاخراج الماء من تحت الارض لسيدناسليمان جعله الله سببا لاخراج الفخر الخفى من طي سيدنا سليمان .فكان نفعه لسيدنا سليمان فى الدنيا والدين

ولا تظن اخى الحبيب الاشعرى انى اقصد بالفخر الذى كان فى طى سيدى الكليم وسيدى سليمان فخر اهل التكبر والغرور حاشا لله.لا يااخى الحبيب بل ان الله يعتب على احبابه لوكان فيهم عشر عشر عشر...... ذرةمن رائحةالفخر.والا فقولوا لى ايهاالاحبة اليس سيدى الكليم اعلم اهل الارض فى زمانه فلماذا عتب الله عليه لما قال انه اعلم اهل زمانه؟؟؟.واعلموا ايها الاحبة ان للفخر مداخل الى القلب قد لا يعلمها الانسان ومن هنا قال سيدى الحبيب انا سيد ولد ادم ولا فخر؟؟؟؟.فالحبيب لا يوجد به ولا ذرة فخر فلماذا قال ولا فخر؟؟؟ .اراد ان ينبهنا الى انه للفخر مداخل الى القلب قد لايشعر الانسان بها.وتدبروا قول الحبيب فى الحديث لا يدخل الجنة من كان فى قلبه مثقال ذرة من كبر.اللهم ارزقنا الادب مع احبابك

اسامة محمد خيري
08-04-2010, 18:22
{ وَلَمَّا فَتَحُواْ مَتَاعَهُمْ وَجَدُواْ بِضَاعَتَهُمْ رُدَّتْ إِلَيْهِمْ قَالُواْ يٰأَبَانَا مَا نَبْغِي هَـٰذِهِ بِضَاعَتُنَا رُدَّتْ إِلَيْنَا وَنَمِيرُ أَهْلَنَا وَنَحْفَظُ أَخَانَا وَنَزْدَادُ كَيْلَ بَعِيرٍ ذٰلِكَ كَيْلٌ يَسِيرٌ }

هل ذلك كيل يسير من كلام سيدنا يعقوب عليه السلام؟؟؟؟

اسامة محمد خيري
18-04-2010, 18:52
الجوهرة العاشرة

كشف الاسرار عن رائحة قميص سيدنا يوسف المختار

{ وَلَمَّا فَصَلَتِ ٱلْعِيرُ قَالَ أَبُوهُمْ إِنِّي لأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ لَوْلاَ أَن تُفَنِّدُونِ }


اذا علمت اخى الحبيب الاشعرى ان قميص سيدنا يوسف هو قميص سيدنا ابراهيم الخليل الذى اعطاه له سيدنا جبريل وجاء به من الجنةوفيه رائحتها عندما جرده قومه من ملابسه والقوه فى النار.وان الحبيب صلى الله عليه وسلم قال ان رائحة الجنة لتوجد من مسيرةاربعين عاما.علمت كيف وجد سيدنا يعقوب الرائحة مع بعد المسافة....

ولاحظوا ايها الاحبة قوله انى لاجد فالرائحة موجودة عنده ولم يقل اشم....

اسامة محمد خيري
01-05-2010, 18:17
كشف الاسرار عن قول نملة سيدنا سليمان عليه السلام

{ حَتَّىٰ إِذَآ أَتَوْا عَلَىٰ وَادِ ٱلنَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يٰأَيُّهَا ٱلنَّمْلُ ٱدْخُلُواْ مَسَاكِنَكُمْ لاَ يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ }

اذا علمت اخى الحبيب الاشعرى ان النمل الذى مر عليه سيدنا سليمان لم يكن صغيرا فى الحجم بل كان مثل الذئاب علمت ان النملة لم تقصد فقط تحطيم الاشباح انما قصدت ايضا تحطيم الارواح فخافت ان ينشغل النمل بملك سيدنا سليمان عن ذكر الله .فما اتقى هذة النملة

عمر محمد رأفت
20-05-2010, 21:03
أعجبنى جدا الموضوع
و أشكرك بحرارة على كل كلمه
ولكن
إلا النمل الذى مثل الذئاب !!!
لو بلغت نملة هذا الحجم لحطمت وحدها جيش سليمان عليه السلام
هل درست عن النمل شيئا ؟
ثم ما يعنى النمل من ملك سليمان ؟
النمل لا يأبه للملك و لا للجاه
لا يأبه للذهب و لا للمال
النمله التى سألها سليمان عليه السلام (لم تلبسين السواد) فقالت الدنيا دار مصيبة و لباس أهل المصيبة السواد
هذا النمل زاهد فى الدنيا
تحياتى
أنار الله قلبك
شيئ آخر لم أفهمه و هو تكرار قولك ( اخى الحبيب الاشعرى)
هل تعنى شخصا معينا ؟

اسامة محمد خيري
28-06-2010, 18:48
{ وَجَآءَ ٱلسَّحَرَةُ فِرْعَوْنَ قَالْوۤاْ إِنَّ لَنَا لأَجْراً إِن كُنَّا نَحْنُ ٱلْغَالِبِينَ } * { قَالَ نَعَمْ وَإِنَّكُمْ لَمِنَ ٱلْمُقَرَّبِينَ }

انظر اخى الحبيب الاشعرى ثبتنى الله واياك على عقيدة اهل الحق كيف انطق الله فرعون بحال السحرة وهو لا يدرى فكانوا من المقربين ولكن ليس منه ولكن من رب العالمين

لماذا امن السحرة؟؟؟

http://www.aslein.net/showthread.php?t=12413&p=75170#post75170

اسامة محمد خيري
17-07-2010, 18:51
الاسرار العلية فى خطاب رب البرية للذات المحمدية

قبل ان اذكر الجوهرة القادمة اخى الحبيب الاشعرى تدبر هذا المثال

تصور اخى الحبيب مدرس دخل فصل من الفصول ثم اخذ يوجه عبارات اللوم والعتاب الى جميع التلاميذ ثم جاء الى تلميذ من هؤلاء التلاميذ ووجه له كلاما رقيقا لطيفا به كل الحنان والحب

قد تقول اخى الحبيب ما علاقة هذا المثال بجواهر الخطاب الالهى للذات المحمدية

اقل لك انتظر الجوهرة القادمة ان شاء الله

ان لم تدمع عينك من عشق الحبيب المصطفى فسوف تدمع ان شاء الله من الجوهرة القادمة

اسامة محمد خيري
06-08-2010, 18:45
المقام المحمدى فى سورة القيامة


{ لاَ أُقْسِمُ بِيَوْمِ ٱلْقِيَامَةِ } * { وَلاَ أُقْسِمُ بِٱلنَّفْسِ ٱللَّوَّامَةِ } * { أَيَحْسَبُ ٱلإِنسَانُ أَلَّن نَّجْمَعَ عِظَامَهُ } * { بَلَىٰ قَادِرِينَ عَلَىٰ أَن نُّسَوِّيَ بَنَانَهُ } * { بَلْ يُرِيدُ ٱلإِنسَانُ لِيَفْجُرَ أَمَامَهُ } * { يَسْأَلُ أَيَّانَ يَوْمُ ٱلْقِيَامَةِ } * { فَإِذَا بَرِقَ ٱلْبَصَرُ } * { وَخَسَفَ ٱلْقَمَرُ } * { وَجُمِعَ ٱلشَّمْسُ وَٱلْقَمَرُ } * { يَقُولُ ٱلإِنسَانُ يَوْمَئِذٍ أَيْنَ ٱلْمَفَرُّ } * { كَلاَّ لاَ وَزَرَ } * { إِلَىٰ رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ ٱلْمُسْتَقَرُّ } * { يُنَبَّأُ ٱلإِنسَانُ يَوْمَئِذٍ بِمَا قَدَّمَ وَأَخَّرَ } * { بَلِ ٱلإِنسَانُ عَلَىٰ نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ } * { وَلَوْ أَلْقَىٰ مَعَاذِيرَهُ } * { لاَ تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ } * { إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ } * { فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَٱتَّبِعْ قُرْآنَهُ } * { ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ } * { كَلاَّ بَلْ تُحِبُّونَ ٱلْعَاجِلَةَ } * { وَتَذَرُونَ ٱلآخِرَةَ } * { وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ } * { إِلَىٰ رَبِّهَا نَاظِرَةٌ } * { وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ بَاسِرَةٌ } * { تَظُنُّ أَن يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ } * { كَلاَّ إِذَا بَلَغَتِ ٱلتَّرَاقِيَ } * { وَقِيلَ مَنْ رَاقٍ } * { وَظَنَّ أَنَّهُ ٱلْفِرَاقُ } * { وَٱلْتَفَّتِ ٱلسَّاقُ بِٱلسَّاقِ } * { إِلَىٰ رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ ٱلْمَسَاقُ } * { فَلاَ صَدَّقَ وَلاَ صَلَّىٰ } * { وَلَـٰكِن كَذَّبَ وَتَوَلَّىٰ } * { ثُمَّ ذَهَبَ إِلَىٰ أَهْلِهِ يَتَمَطَّىٰ } * { أَوْلَىٰ لَكَ فَأَوْلَىٰ } * { ثُمَّ أَوْلَىٰ لَكَ فَأَوْلَىٰ } * { أَيَحْسَبُ ٱلإِنسَانُ أَن يُتْرَكَ سُدًى } * { أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِّن مَّنِيٍّ يُمْنَىٰ } * { ثُمَّ كَانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّىٰ } * { فَجَعَلَ مِنْهُ ٱلزَّوْجَيْنِ ٱلذَّكَرَ وَٱلأُنثَىٰ } * { أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَىٰ أَن يُحْيِـيَ ٱلْمَوْتَىٰ }

بعد ان تتدبر اخى الحبيب الاشعرى المثال الذى ذكرته لك وبعد ان تتمعن فى قراءة سورة القيامة اوجه لك هذا السؤال

لماذا وضع الله الايات الملونه باللون الازرق والتى فيها الخطاب للحبيب والتى ليس لها اى علاقة بباقى السورة فالسورة تتحدث عن حب الانسان للدنيا وسعيه وراءها اما الخطاب للحبيب فكله عطف وحنان؟؟؟؟
يا حبيبى مثل ما جعلتك فى كفة وجميع الخلق فى كفة فى الدنياكذلك سوف افعل يوم القيامة على ارض المحشر

جميع الخلق صامتون اما انت يقال لك ارفع راسك وسل تعطى واشفع تشفع

جميع الامم جاثية حتى الانبياء عندما تاتى جهنم اما الحبيب فيقول لها ارجعى مدحورة حتى ياتيكى اهلكوتدبر اخى الحبيب هذة الاية

{ وَتَرَىٰ كُلَّ أُمَّةٍ جَاثِيَةً كُلُّ أمَّةٍ تُدْعَىٰ إِلَىٰ كِتَابِهَا ٱلْيَوْمَ تُجْزَوْنَ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ }

فالحبيب يرى فقط الامم وهى جاثية اما هو فلا وما اجمل الحديث الذى اورده الامام ابن كثير فى تفسير هذة الاية والذى يقول فيه الحبيب

كأني أراكم جاثين بالكوم دون جهنم

صلاة وسلاما عليك سيدى يارسول الله

والى اللقاء مع الجوهرة الرابعة عشر ان شاء الله

اسامة محمد خيري
10-10-2010, 18:36
الجوهرة الرابعة عشر




الاسرار العلية فى خطاب رب البرية للذات المحمدية




{ مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَىٰ } * { وَلَلآخِرَةُ خَيْرٌ لَّكَ مِنَ ٱلأُولَىٰ }

اعلم اخى الحبيب الاشعرى ان جمهور السادة المفسرين ذكروا فى معنى وللاخرة خير لك من الاولى ان الحياة الاخرة خير لك من الحياة الدنيا

ولكن هناك معنى ثانى وهو

والاخرة اى الحالة بعد انقطاع الوحى خير لك من الاولى وهى الحالة قبل انقطاع الوحى فترة لان بالانقطاع يزداد الشوق والمحبة للوحى

وهناك معنى ثالث وهو

الاخرة اى وماقلى خير لك من الاولى ما ودعك المذكورين فى الاية السابقة لا نه قد يودعك ربك مع حبه لك فمقام ماقلى وهو عدم البغض والحب خير لك من مقام ماو دعك فالوداع مع الحب افضل من القرب مع القلى

اسامة محمد خيري
17-10-2010, 17:40
الجوهرة الخامسة عشر




الاسرار العلية فى خطاب رب البرية للذات المحمدية





{ يٰأَيُّهَا ٱلْمُدَّثِّرُ } * { قُمْ فَأَنذِرْ } * { وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ } * { وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ } * { وَٱلرُّجْزَ فَٱهْجُرْ }

اذا علمت اخى الحبيب ان الله عز وجل جمع بين طهارة الثياب والبعد عن الرجزوالمعاصى علمت ان المقصود بالثياب ثياب الارواح لا ثياب الاشباح اى الاجساد

وقد جمع الله بين ثياب الارواح والاشباح فى هذة الاية

{ يَٰبَنِيۤ ءَادَمَ قَدْ أَنزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاساً يُوَارِي سَوْءَاتِكُمْ وَرِيشاً وَلِبَاسُ ٱلتَّقْوَىٰ ذٰلِكَ خَيْرٌ ذٰلِكَ مِنْ آيَاتِ ٱللَّهِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ }

ومن هنا افهم اخى الحبيب الاشعرى قول الله عز وجل فى الحديث القدسى


كلكم عارى الا من كسوته

اللهم اكسنا يارب العالمين

اللهم اكسنا يارب العالمين

اللهم اكسنا يارب العالمين

اسامة محمد خيري
01-11-2010, 17:21
الجوهرة السادسة عشر




الاسرار العلية فى خطاب رب البرية للذات المحمدية


{ وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَىٰ }

لما نزلت هذة الاية قال الحبيب لا ارضى وواحد من امتى فى النار

انظر الجوهرة الرابعة عشر فى هذا الرابط

http://www.aslein.net/showthread.php?t=12026&p=78475#post78475

اسامة محمد خيري
19-11-2010, 17:39
الجوهرة السابعة عشر


الاسرار العلية فى خطاب رب البرية للذات المحمدية




{ إِنَّآ أَعْطَيْنَاكَ ٱلْكَوْثَرَ } * { فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَٱنْحَرْ } * { إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ ٱلأَبْتَرُ }

اعلم اخى الحبيب الاشعرى ان الكوثر ليس فقط هوالنهر الذى اعطاه الله للحبيب فى الجنة بل النهر من الكوثر كماجاء فى صحيح الامام البخارى والكوثر هو الخير الكثير فكل خير اعطاه الله للحبيب هو كوثر

وبالرجوع الى سبب نزول السورة تعلم انها نزلت بعد موت ابراهيم ابن الحبيب صلى الله عليه وسلم وبعد ان قال الكافرون ان محمد قد بتر اى انقطع نسله وذكره بموت ولده

فرد الله عليم ان كنت اخذت منك يا حبيبى يا محمد ولدا واحدا فقداعطيتك الكوثر وهم امتك وهم اولادك وانت اب لهم كما ان ازواجك امهاتهم وبهم لن ينقطع ذكرك

وسبحان الله هل تسمع اليوم ذكر للملعون ابى جهل الذى قال ان محمد قد بتر لا تجد له ولا للكافرين ذكرا اما الحبيب فاسمه يتردد فى كل ركن من اركان العالم

هل شعرت بقول الله تعالى { وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ }

وبعد ان اعلم الله الحبيب صلى الله عليه وسلم بالخير الذى اعطاه الله له قال له فصلى لربك وانحر

وهنا سؤال

هل يجوز ان يكون المعنى انحر الاعداء الذين قالوا ان محمد قد بتر وهو ابو جهل باهل الكوثر فتكون الاية بشرى للحبيب بان قائل المقالة سوف يقتل؟؟؟

ملحوظة

القول ان الكوثر هم اتباع الحبيب صلى الله عليه وسلم نقله ائمة التفسير من السادة اهل السنةوالجماعة كالامام القرطبى والرازى و.....

اسامة محمد خيري
09-01-2011, 14:16
الجوهرة الثامنة عشر


الاسرار العلية فى خطاب رب البرية للذات المحمدية


{ طه } * { مَآ أَنَزَلْنَا عَلَيْكَ ٱلْقُرْآنَ لِتَشْقَىٰ }
انظر اخى الحبيب الاشعرى لما قال الله عز وجل للحبيب ومن الليل فتهجد به نافلة لك وقال قم الليل الا قليلا فكان الرسول يقوم الليل حتى تتورم قدماه فكان يروح بين قدميه فيرفع واحدة وينزل واحدة على الارض فقال الله له

{ طه } * { مَآ أَنَزَلْنَا عَلَيْكَ ٱلْقُرْآنَ لِتَشْقَىٰ }

طه اى طَإِ الأرض بقدميك ياحبيى يا محمد فنحن ما انزلنا عليك القران لتشقى وتتعب بل لتسعد

محمد حسني الشافعي
09-01-2011, 16:37
أخى الكريم أسامه محمد
بارك الله فيك
أستمر جهودك مثمرة ان شاء الله
تحياتى والسلام
محمد حسنى الشافعى

اسامة محمد خيري
08-02-2011, 14:45
الجوهرة التاسعة عشر

الاسرار العلية فى خطاب رب البرية للذات المحمدية

{ أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيماً فَآوَىٰ }

اعلم اخى الحبيب الاشعرى ان يجدك هنا قد تكون من الايجاد اى الم يخلقك بلا نظير فاليتيم فى لغة العرب هو الذى ليس له نظير.

اسامة محمد خيري
20-02-2011, 14:13
الجوهرة العشرون

الاسرار العلية فى خطاب رب البرية للذات المحمدية

{ إِنَّكَ لاَ تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَـٰكِنَّ ٱللَّهَ يَهْدِي مَن يَشَآءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِٱلْمُهْتَدِينَ }

انظر هذا الرابط

http://www.aslein.net/showthread.php?t=13419

اسامة محمد خيري
20-02-2011, 14:23
الجوهرة الواحدة والعشرون

الاسرار العلية فى خطاب رب البرية للذات المحمدية


اعلام العالمين باسرار وتقلبك فى الساجدين


{ ٱلَّذِي يَرَاكَ حِينَ تَقُومُ } * { وَتَقَلُّبَكَ فِي ٱلسَّاجِدِينَ }

اذا علمت اخى الحبيب الاشعرى ان الحبيب صلى الله عليه وسلم كان فى الصلاة يرى من خلفه كما يرى من امامه ويقلب بصره فى الساجدين خلفه علمت العلاقة بين حين تقوم وتقلبك فى الساجدين

سؤال

هل على هذا المعنى يجوز ان تكون الواو واو الحال فى وتقلبك فى الساجدين فالنبى فى قيامه للصلاه يقلب بصره فى الساجدين خلفه؟؟

ما اجمل ان تعلم للاية اكثر من وجه

اسامة محمد خيري
02-03-2011, 19:46
الجوهرة الثانية والعشرون


الاسرارالعلية فى خطاب رب البرية للذات الحمدية

{ وَإِنَّكَ لَعَلَىٰ خُلُقٍ عَظِيمٍ }

اذا قال لك اخى الحبيب رجل صالح انت على خلق تفرح

فما ظنك برجل قال الله له انك على خلق

انظر هذا الرابط

انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق

http://www.aslein.net/showthread.php?t=13702&p=82695#post82695

اسامة محمد خيري
03-03-2011, 12:40
الجوهرة الثالثة والعشرون

الاسرار العلية فى خطاب رب البرية للذات المحمدية



{ وَمَآ أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلاَّ لِيُطَاعَ بِإِذْنِ ٱللَّهِ وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُوۤاْ أَنْفُسَهُمْ جَآءُوكَ فَٱسْتَغْفَرُواْ ٱللَّهَ وَٱسْتَغْفَرَ لَهُمُ ٱلرَّسُولُ لَوَجَدُواْ ٱللَّهَ تَوَّاباً رَّحِيماً }

جاءوك ياحبيى جاءوك فى حياتك وفى موتك فحياتك خير لهم وموتك خير لهم رغم انف ادعياء

السلفية الذين يقولون جاءوك فى حياتك فقط لتدعو لهم والاية لا تنطبق الان هذا قولهم حاشا لله

اما السلف الصالح واهل السنة لا فرق عندهم بين موت وحياة الحبيب صلى الله عليه وسم

وما اجمل قصة العتبى التى ذكرها الحافظ بن كثير فى تفسير هذة الاية فاثلج بها صدور اهل السنة

واعلم اخى الحيب ان الغرض من المجىءالى الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم قد يكون طلب الدعاء منه كما جاء فى الحديث الصحيح حديث مالك الدار الذى صححه الحافظ الاشعرى ابن حجر العسقلانى وجاء فيه استسقى لامتك فانهم قد قحطوا وهوحديث معروف حاول المنكرون تضعيفه يكافة الوسائل وعندما لم يجدوا سبيلا الى ذلك طعنوا فى مالك الدار خازن عمروقالوا مجهول ولو لم يكن فيه الا انه خازن عمر لكفى

وقد يكون المجىء للتبرك فالدعاءعنده ليس كباقى الاماكن

اسامة محمد خيري
07-03-2011, 12:01
الجوهرة الرابعة والعشرون

الاسرار العلية فى خطاب رب البرية للذات المحمدية

المقام المحمدى والسليمانى

انظر اخى الحبيب قال الله عن سيدى سليمان عليه السلام

{ فَسَخَّرْنَا لَهُ ٱلرِّيحَ تَجْرِي بِأَمْرِهِ رُخَآءً حَيْثُ أَصَابَ }

وقال للحبيب

{ لَيْسَ لَكَ مِنَ ٱلأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ }

اذا علمت اخى الحبيب ان الله عز وجل هو الذى كان يتولى امر الحبيب فى كل شىء علمت ان المقام المحمدى افضل

اسامة محمد خيري
13-03-2011, 15:37
الجوهرة الخامسة والعشرون

الاسرار العلية فى خطاب رب البرية للذات المحمدية

تدبر اخى الحيبيب هذة الايات تجد ان الله كلما انعم على الحبيب نعمة وضح له كيفية شكر النعمةانظر

{ وَٱلضُّحَىٰ } * { وَٱللَّيْلِ إِذَا سَجَىٰ } * { مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَىٰ } * { وَلَلآخِرَةُ خَيْرٌ لَّكَ مِنَ ٱلأُولَىٰ } * { وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَىٰ } * { أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيماً فَآوَىٰ } * { وَوَجَدَكَ ضَآلاًّ فَهَدَىٰ } * { وَوَجَدَكَ عَآئِلاً فَأَغْنَىٰ } * { فَأَمَّا ٱلْيَتِيمَ فَلاَ تَقْهَرْ } * { وَأَمَّا ٱلسَّآئِلَ فَلاَ تَنْهَرْ } * { وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ }


{ إِنَّآ أَعْطَيْنَاكَ ٱلْكَوْثَرَ } * { فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَٱنْحَرْ } * { إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ ٱلأَبْتَرُ }

{ أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ } * { وَوَضَعْنَا عَنكَ وِزْرَكَ } * { ٱلَّذِيۤ أَنقَضَ ظَهْرَكَ } * { وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ } * { فَإِنَّ مَعَ ٱلْعُسْرِ يُسْراً } * { إِنَّ مَعَ ٱلْعُسْرِ يُسْراً } * { فَإِذَا فَرَغْتَ فَٱنصَبْ } * { وَإِلَىٰ رَبِّكَ فَٱرْغَبْ }

لكن انظر هذة الايات

{ إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحاً مُّبِيناً } * { لِّيَغْفِرَ لَكَ ٱللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِرَاطاً مُّسْتَقِيماً } * { وَيَنصُرَكَ ٱللَّهُ نَصْراً عَزِيزاً }

ففتح الحديبية كان نعمة ولكن لماذا لم بقل الله عز وجل كيفية الشكر بعدها؟؟؟

وانظر قال الله وينصرك الله نصرا عزيزا وهو فتح مكة

فالله وعد الحبيب بفتح اخر وهوفتح مكة فلما فتح مكة نزل قوله


{ إِذَا جَآءَ نَصْرُ ٱللَّهِ وَٱلْفَتْحُ } * { وَرَأَيْتَ ٱلنَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ ٱللَّهِ أَفْوَاجاً } * { فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَٱسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّاباً }

فالنصر الذى وعده اياه فى سورة الفتح تحقق وهو النصر فى سورة النصر

فلما تحقق وضح له كيف يشكر بان يسبح بحمد ربه ويستغفره

وهنا لطيفة لماذا عندما نزلت سورة النصر قال الحبيب نعيت الى نفسى؟

لان الله وعده فى سورة الفتح وقال له ويتم نعمته عليك وهو النصر العزيز فتح مكة فلما اتمها وفتحت مكة علم الحبيب ان النعمة فى الدنيا قد تمت وقرب الاجل
والله اعلم

اسامة محمد خيري
15-03-2011, 15:02
الجوهرة السادسة والعشرون

الاسرار العلية فى خطاب رب البرية للذات المحمدية

{ لَوْ أَنزَلْنَا هَـٰذَا ٱلْقُرْآنَ عَلَىٰ جَبَلٍ لَّرَأَيْتَهُ خَاشِعاً مُّتَصَدِّعاً مِّنْ خَشْيَةِ ٱللَّهِ وَتِلْكَ ٱلأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ }

الظاهر من الاية ذم للكافرين لانهم لم يخشعوا

ولكن الذى لا يعلمه الكثير انها ايضا مدح للحبيب

ياحبيى يامحمدلو انزلناه على جبل لرايته خاشعا وهم لم يخشعوا ولرايته متصدعا وانت لم تتصدع بالقوة التى اودعناها فيك

فخاشعا ذم للكافرين ومتصدعا مدح لحبيب رب العالمين

اسامة محمد خيري
16-03-2011, 21:30
الجوهرة السابعة والعشرون

الاسرار العلية فى خطاب رب البرية للذات المحمدية

{ يسۤ } * { وَٱلْقُرْآنِ ٱلْحَكِيمِ } * { إِنَّكَ لَمِنَ ٱلْمُرْسَلِينَ }

قال الامام الاشعرى البقاعى فى نظم الدرر

ولما كان الأنبياء عليهم السلام من نوره صلى الله عليه وسلم، لأنه أولهم خلقاً وآخرهم بعثاً،

فكانوا في الحقيقة إنما هم ممهدون لشرعه، وكان سبحانه إنما أرسله ليتمم مكارم الأخلاق، وكان قد جعل سبحانه من المكارم أن لا يكلم الناس إلا بما تسع عقولهم، وكانت عدة المرسلين كما في حديث أبي أمامة الباهلي عن أبي ذر رضي الله عنهما عند أحمد في المسند ثلاثمائة وخمسة عشر، وفيه أن الأنبياء مائة ألف وأربعة وعشرون ألفاً، وهو في الطبراني الكبير عن أبي أمامة رضي الله عنه أن رجلاً سأل النبي صلى الله عليه وسلم فذكر عدد الرسل فقط،

وكانت عقول العرب لا تسع بوجه قبل الإيمان أنهم منه،

أقسم سبحانه ظاهراً أنه منهم ورمزاً للأصفياء باطناً إلى أنهم منه، بجعلهم عدد أسماء حروف اسمه محمد صلى الله عليه وسلم الذي رمز إليه بالحرفين أول السورة، فكأنه قال: إنك يا ياسين الذي تأويله محمد الذي عدد أسماء حروفه بعددهم لأصلهم، فصار رمزاً في رمز، وكنزاً نفيساً داخل كنز، وسراً من سر، وبراً إلى بر، وهو أحلى في منادمة الأحباب من صريح الخطاب،

اسامة محمد خيري
20-03-2011, 12:46
الجوهرة الثامنة والعشرون

الاسرار العلية فى خطاب رب البرية للذات المحمدية

{ وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعاً مِّنَ ٱلْمَثَانِي وَٱلْقُرْآنَ ٱلْعَظِيمَ }. { لاَ تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَىٰ مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجاً مِّنْهُمْ وَلاَ تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَٱخْفِضْ جَنَاحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ }


احبابى هل تعلموا ان قول الحبيب صلى الله عليه وسلم ليس منا من لم يتغنى بالقران هو شرح لقوله تعالى لا تمدن عينيك.فيتغنى بمعنى يستغنى

اسامة محمد خيري
14-05-2011, 21:15
الجوهرة التاسعة والعشرون

{ قَالَ يٰإِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ ٱلْعَالِينَ }

قال عاشق السادة الصوفية الامام الالوسى فى تفسير الاية قولا جميلا عجيبافى معنى العالين. وقبل ان انقله اطرح سؤالا

اليس معنى استكبرت هو نفس معنى ام كنت من العالين فالعلو التكبر؟؟؟

قال الامام الالوسى

{ أَسْتَكْبَرْتَ } بهمزة الإنكار وطرح همزة الوصل أي أتكبرت من غير استحقاق { أَمْ كُنتَ مِنَ ٱلْعَالِينَ } أو كنت مستحقاً للعلو فائقاً فيه، وقيل المعنى أحدث لك الاستكبار أم لم تزل منذ كنت من المستكبرين فالتقابل على الأول: باعتبار الاستحقاق وعدمه/ وعلى الثاني: باعتبار الحدوث والقدم ولذا قيل { كُنتَ مِنَ ٱلْعَالِينَ } دون أنت من العالين،

وقيل إن العالين صنف من الملائكة يقال لهم المهيمون مستغرقون بملاحظة جمال الله تعالى وجلاله لا يعلم أحدهم أن الله تعالى خلق غيره لم يؤمروا بالسجود لآدم عليه السلام أو هم ملائكة السماء كلهم ولم يؤمروا بالسجود وإنما المؤمور ملائكة الأرض فالمعنى أتركت السجود استكباراً أم تركته لكونك ممن لم يؤمر به ولا يخفى ما فيه.

اسامة محمد خيري
19-05-2011, 14:22
الجوهرة الثلاثون



{ قَالَ إِنِّي عَبْدُ ٱللَّهِ آتَانِيَ ٱلْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيّاً } * { وَجَعَلَنِي مُبَارَكاً أَيْنَ مَا كُنتُ وَأَوْصَانِي بِٱلصَّلاَةِ وَٱلزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيّاً } * { وَبَرّاً بِوَالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّاراً شَقِيّاً } * { وَٱلسَّلاَمُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُّ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيّاً } *{ ذٰلِكَ عِيسَى ٱبْنُ مَرْيَمَ قَوْلَ ٱلْحَقِّ ٱلَّذِي فِيهِ يَمْتُرُونَ } * { مَا كَانَ للَّهِ أَن يَتَّخِذَ مِن وَلَدٍ سُبْحَانَهُ إِذَا قَضَىٰ أَمْراً فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ } * { وَإِنَّ ٱللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَٱعْبُدُوهُ هَـٰذَا صِرَاطٌ مُّسْتَقِيم }

انظرهذا الرابط

http://www.aslein.net/showthread.php?t=13319&page=1

والجوهرة الحادية عشر هنا


http://www.aslein.net/showthread.php?t=10504&p=84479#post84479


لماذا قال سيدنا عيسى وبرا بوالدتى؟؟؟


http://www.aslein.net/showthread.php?t=13318&p=80304#post80304

اسامة محمد خيري
19-07-2011, 15:45
الجوهرة الواحدة والثلاثون

{ قَالَ بَصُرْتُ بِمَا لَمْ يَبْصُرُواْ بِهِ فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِّنْ أَثَرِ ٱلرَّسُولِ فَنَبَذْتُهَا وَكَذٰلِكَ سَوَّلَتْ لِي نَفْسِي }

اعلم اخى الحبيب الاشعرى ان بصرت قد تكون من النظر والرؤية كما ذهب جمهور المفسرين وقد تكون بمعنى العلم والمعرفة

قال الامام ابو حيان فى البحر المحيط

وقال المفسرون { الرسول } هنا جبريل عليه السلام، وتقديره من { أثر } فرس { الرسول } وكذا قرأ عبد الله، والأثر التراب الذي تحت حافره { فنبذتها } أي ألقيتها على الحليّ الذي تصور منه العجل فكان منها ما رأيت. وقال الأكثرون رأى السامري جبريل يوم فلق البحر، وعن عليّ رآه حين ذهب موسى إلى الطور وجاءه جبريل فأبصره دون الناس.

وقال الزمخشري: فإن قلت: لمَ سماه { الرسول } دون جبريل وروح القدس؟ قلت: حين حل ميعاد الذهاب إلى الطور أرسل الله إلى موسى جبريل راكب حيزوم فرس الحياة ليذهب به، فأبصره السامري فقال: إن لهذا لشأناً فقبض القبضة من تربة موطئه، فلما سأله موسى عن قصته قال قبضت من أثر فرس المرسل إليك يوم حلول الميعاد، ولعله لم يعرف أنه جبريل انتهى. وهو قول عليّ مع زيادة.

وقال أبو مسلم الأصبهاني: ليس في القرآن تصريح بهذا الذي ذكره المفسرون، وهنا وجه آخر وهو أن يكون المراد بالرسول موسى عليه السلام، وأثره سنته ورسمه الذي أمر به، فقد يقول الرجل: فلان يقفو أثر فلان ويقتص أثره إذا كان يمتثل رسمه، والتقدير أن موسى لما أقبل على السامري باللوم والمسألة عن الأمر الذي دعاه إلى إضلال القول في العجل { قال بصرت بما لم يبصروا به } أي عرفت أن الذي أنتم عليه ليس بحق، وقد كنت قبضت قبضة من أثرك أيها الرسول أي شيئاً من دينك { فنبذتها } أي طرحتها.

فعند ذلك أعلم موسى بما له من العذاب في الدنيا والآخرة وإنما أراد لفظ الإخبار عن غائب كما يقول الرجل لرئيسه وهو مواجه له: ما يقول الأمير في كذا أو بماذا يأمر الأمير، وتسميته رسولاً مع جحده وكفره، فعلى مذهب من حكى الله عنه قوله
{ يا أيها الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون }
[الحجر: 6] فإن لم يؤمنوا بالإنزال قيل: وما ذكره أبو مسلم أقرب إلى التحقيق إلاّ أن فيه مخالفة المفسرين.

وقال الامام الرازى

في الإبصار قولان: قال أبو عبيدة: علمت بما لم يعلموا به ومنه قولهم: رجل بصير أي عالم وهذا قول ابن عباس رضي الله عنهما وقال الزجاج في تقريره: أبصرته بمعنى رأيته وبصرت به بمعنى صرت به بصيراً عالماً.

وقال آخرون: رأيت ما لم يروه فقوله بصرت به بمعنى أبصرته وأراد أنه رأى دابة جبريل عليه السلام فأخذ من موضع حافر دابته قبضة من تراب ثم قال: { فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِّنْ أَثَرِ ٱلرَّسُولِ فَنَبَذْتُهَا }

ملحوظه

اعلم اخى الحبيب الاشعرى ان قد ورد الاشارة الى جبريل باسم الرسول كما ذكرنا فى تفسير القرءان بالقرءان

http://www.aslein.net/showthread.php?t=14113&page=1

انظر الجوهرة الواحدة والستين من جواهر الضمائر فقد يكون تبصرون بمعنى تنظرون او تعلمون مثل هذة الايه

http://www.aslein.net/showthread.php?t=10546&p=85656#post85656

اسامة محمد خيري
25-08-2011, 14:05
الجوهرة الثانية والثلاثون

{ فَأَزَلَّهُمَا ٱلشَّيْطَٰنُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ وَقُلْنَا ٱهْبِطُواْ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي ٱلأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَٰعٌ إِلَىٰ حِينٍ } * { فَتَلَقَّىٰ ءَادَمُ مِن رَّبِّهِ كَلِمَٰتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ ٱلتَّوَّابُ ٱلرَّحِيمُ } * { قُلْنَا ٱهْبِطُواْ مِنْهَا جَمِيعاً فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّي هُدًى فَمَن تَبِعَ هُدَايَ فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ }

لماذا قال الله فى الاية الاولى اهبطوا والثانية اهبطوا منها؟؟؟


هل الهبوط الاول هو الهبوط الثانى ام غيره كما نقل الحافظ بن كثير؟؟؟؟



هل الهبوط الاول جمع بين هبوط سيدنا ادم وحواء الى السماء الدنيا من الجنة

كما جاء فى قوله تعالى

{ قَالَ ٱهْبِطَا مِنْهَا جَمِيعاً بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّي هُدًى فَمَنِ ٱتَّبَعَ هُدَايَ فَلاَ يَضِلُّ وَلاَ يَشْقَىٰ }

وهبوط ابليس من المنزلة التى كان فيها الى السماء الدنيا كما جاء فى قوله تعالى

{ قَالَ فَٱهْبِطْ مِنْهَا فَمَا يَكُونُ لَكَ أَن تَتَكَبَّرَ فِيهَا فَٱخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ ٱلصَّاغِرِينَ }



فجمع الله بين هبوط ادم وحواء وهبوط الملعون ابليس فى ايه واحدة وقال وقلنا اهبطوا فليس معنى هذا انه قال لهم فى نفس الوقت اهبطوا الهبوط الاول؟؟؟




هل قال الله منها فى الاية الثانية لان الهبوط الثانى كان من مكان واحد وهو الهبوط من السماء الدنيا الى الارض ؟؟؟

اسئلة تحتاج الى التفكر

والله اعلم باسرار كتابه

اسامة محمد خيري
11-09-2011, 14:21
الجوهرة الثالثة والثلاثون

{ وَءَاتُواْ ٱلنِّسَآءَ صَدُقَٰتِهِنَّ نِحْلَةً فَإِن طِبْنَ لَكُمْ عَن شَيْءٍ مِّنْهُ نَفْساً فَكُلُوهُ هَنِيئاً مَّرِيئاً }

من المخاطب فى الاية؟؟؟

انظر الجوهرة الثالثة والتسعين من جواهر الضمائر

http://www.aslein.net/showthread.php?t=10546&page=7&p=87014&posted=1

اسامة محمد خيري
11-09-2011, 14:24
الجوهرة الرابعة والثلاثون

{ مَّا كَانَ ٱللَّهُ لِيَذَرَ ٱلْمُؤْمِنِينَ عَلَىٰ مَآ أَنْتُمْ عَلَيْهِ حَتَّىٰ يَمِيزَ ٱلْخَبِيثَ مِنَ ٱلطَّيِّبِ وَمَا كَانَ ٱللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى ٱلْغَيْبِ وَلَكِنَّ ٱللَّهَ يَجْتَبِي مِن رُّسُلِهِ مَن يَشَآءُ فَآمِنُواْ بِٱللَّهِ وَرُسُلِهِ وَإِن تُؤْمِنُواْ وَتَتَّقُواْ فَلَكُمْ أَجْرٌ عَظِيمٌ }

انظر الجوهرة الخامسة والتسعين والسادسة والتسعين من جواهر الضمائر

http://www.aslein.net/showthread.php?t=10546&page=7&p=87014&posted=1

اسامة محمد خيري
20-09-2011, 15:42
الجوهرة الخامسة والثلاثون

{ وَقَضَىٰ رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُوۤاْ إِلاَّ إِيَّاهُ وَبِٱلْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ ٱلْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاَهُمَا فَلاَ تَقُل لَّهُمَآ أُفٍّ وَلاَ تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوْلاً كَرِيماً }

عندك وليس فى دار المسنين

اسامة محمد خيري
20-09-2011, 15:47
الجوهرة السادسة والثلاثون

{ وَلَمَّا رَجَعَ مُوسَىٰ إِلَىٰ قَوْمِهِ غَضْبَٰنَ أَسِفاً قَالَ بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِي مِن بَعْدِيۤ أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّكُمْ وَأَلْقَى ٱلأَلْوَاحَ وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ قَالَ ٱبْنَ أُمَّ إِنَّ ٱلْقَوْمَ ٱسْتَضْعَفُونِي وَكَادُواْ يَقْتُلُونَنِي فَلاَ تُشْمِتْ بِيَ ٱلأَعْدَآءَ وَلاَ تَجْعَلْنِي مَعَ ٱلْقَوْمِ ٱلظَّٰلِمِينَ }

ان لذكر الام تاثير شديد فى نفوس الابناء واسئلوا ايها الاحبه لماذا ذكره بالام؟

اسامة محمد خيري
30-09-2011, 13:07
الجوهرة السابعة والثلاثون

{ وَجَآءَهُ قَوْمُهُ يُهْرَعُونَ إِلَيْهِ وَمِن قَبْلُ كَانُواْ يَعْمَلُونَ ٱلسَّيِّئَاتِ قَالَ يٰقَوْمِ هَـٰؤُلاۤءِ بَنَاتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ فَاتَّقُواْ اللًّهَ وَلاَ تُخْزُونِ فِي ضَيْفِي أَلَيْسَ مِنْكُمْ رَجُلٌ رَّشِيدٌ }

اذا علمت اخى الحبيب ان النبى فى قومه كالوالد مع اولاده علمت ان سيدنا لوط عليه السلام لم يقصد بناته لصلبه.انما قصد نساء قومه

اسامة محمد خيري
30-09-2011, 13:09
الجوهرة الثامنة والثلاثون

{ يٰنِسَآءَ ٱلنَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا ٱلْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى ٱللَّهِ يَسِيراً }سورة الاحزاب.

{ وَمَن لَّمْ يَسْتَطِعْ مِنكُمْ طَوْلاً أَن يَنكِحَ ٱلْمُحْصَنَٰتِ ٱلْمُؤْمِنَٰتِ فَمِنْ مَّا مَلَكَتْ أَيْمَٰنُكُم مِّن فَتَيَٰتِكُمُ ٱلْمُؤْمِنَٰتِ وَٱللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَٰنِكُمْ بَعْضُكُمْ مِّن بَعْضٍ فَٱنكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِٱلْمَعْرُوفِ مُحْصَنَٰتٍ غَيْرَ مُسَٰفِحَٰتٍ وَلاَ مُتَّخِذَٰتِ أَخْدَانٍ فَإِذَآ أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَٰحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى ٱلْمُحْصَنَٰتِ مِنَ ٱلْعَذَابِ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ ٱلْعَنَتَ مِنْكُمْ وَأَن تَصْبِرُواْ خَيْرٌ لَّكُمْ وَٱللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ }.سورة النساء.

اعلم اخى الحبيب انه بزيادة العلم تزداد العقوبة فان الله قال لأمهات المؤمنين من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب وقال عن الإماء فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ماعلي المحصنات من العذاب

اسامة محمد خيري
30-09-2011, 13:12
الجوهرة التاسعة والثلاثون

{ فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنبَتَهَا نَبَاتاً حَسَناً وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا ٱلْمِحْرَابَ وَجَدَ عِندَهَا رِزْقاً قَالَ يٰمَرْيَمُ أَنَّىٰ لَكِ هَـٰذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِندِ ٱللَّهِ إِنَّ ٱللًّهَ يَرْزُقُ مَن يَشَآءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ }سورة ال عمران .

{ وَهُزِّىۤ إِلَيْكِ بِجِذْعِ ٱلنَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَباً جَنِيّاً }سورة مريم.

اخى الحبيب تدبر هاتين الايتين من سورة ال عمران ومريم.

نقل سيدى احمد بن عطاء الله السكندرى فى كتاب لطائف المنن قولا نفيسا عن شيخه سيدى ابى العباس المرسى ملخصه


ان الكرامات ربما وجدها اهل البدايات وفقدها اهل المقامات والنهايات.و كانت سيدتى مريم فى بداية سلوكها معروفة بالكرامات فكان ياتيها رزقها بدون اخذها بالاسباب كما فى سورة ال عمران.ثم لما دخلت مقام النساء الكاملات رجعت مرة اخرى الى الاخذ بالاسباب وقيل لها هزى اليك بجزع النخلة بالرغم من تعبها وحاجاتها الى عدم الاخذ بالاسباب .فعرفنا ان الكرامات ربما وجدها اهل البدايات وفقدها الشيوخ ارباب المقامات.وليس الامر كما نقل بعض المفسرين انها لما ولدت عيسى انقسم حبها بين الله عز وجل وسيدنا عيسى فرجعت الى الاخذ بالاسباب فالصديقة لاتنتقل من مقام الا الى مقام اعلى فمقام هزى اليكى بجزع النخلة اعلى من كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا

ملحوظة

قال الامام القرطبى فى تفسيره

قال علماؤنا: لما كان قلبها فارغاً فرغ الله جارحتها عن النصب، فلما ولدت عيسى وتعلق قلبها بحبه، واشتغل سرها بحديثه وأمره، وكلها إلى كسبها، وردها إلى العادة بالتعلق بالأسباب في عباده.

اسامة محمد خيري
08-10-2011, 17:32
الجوهرة الاربعون

{ وَقَالَ نُوحٌ رَّبِّ لاَ تَذَرْ عَلَى ٱلأَرْضِ مِنَ ٱلْكَافِرِينَ دَيَّاراً }

هل لو علم سيدنا نوح عليه السلام ان ابنه من الكافرين والهالكين لكان دعا بهذا الدعاء؟؟؟

{ وَنَادَى نُوحٌ رَّبَّهُ فَقَالَ رَبِّ إِنَّ ٱبْنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ ٱلْحَقُّ وَأَنتَ أَحْكَمُ ٱلْحَاكِمِينَ } * { قَالَ يٰنُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ فَلاَ تَسْئَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّيۤ أَعِظُكَ أَن تَكُونَ مِنَ ٱلْجَاهِلِينَ }

انظر الجوهرة الرابعة والثلاثين بعد المائة من جواهر الضمائر هنا

http://www.aslein.net/showthread.php?t=10546&page=10&p=87974#post87974

لكل نبى دعوة مستجابة

http://www.aslein.net/showthread.php?t=14617&p=87982#post87982

اسامة محمد خيري
10-10-2011, 22:39
الجوهرة الواحدة والاربعون

لماذا شيبت هود الحبيب صلى الله عليه وسلم؟
http://www.aslein.net/showthread.php?t=14639&p=88124#post88124

اسامة محمد خيري
23-10-2011, 15:54
الجوهرة الثانية والاربعون

{ قَالَ فَبِمَآ أَغْوَيْتَنِي لأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ ٱلْمُسْتَقِيمَ }

قال امام اهل السنة الامام ابو حيان فى البحر المحيط

وقال محمد بن كعب القرظي: قاتل الله القدريّة لإبليس أعلم بالله منهم يريد في أنه علم أن الله يهدي ويضلّ وجاء رجل من كبار الفقهاء يرمي بالقدر فجلس إلى طاووس في المسجد الحرام فقال له طاووس: تقوم أو تقام فقام الرّجل فقيل له: أتقول هذا الرجل فقيه، فقال: إبليس أفقه منه قال: ربّ بما أغويتني، وهذا يقول أنا أغوي نفسي وجعل الزمخشري هذه الحكاية من تكاذيب المجبرة وذكرها ثم قال كلاماً قبيحاً يوقف عليه في كتابه

اخى الحبيب قال الزمخشرى المعتزلى فى تفسيره

ومن تكاذيب المجبرة ما حكوه عن طاوس: أنه كان في المسجد الحرام فجاء رجل من كبار الفقهاء يرمي بالقدر، فجلس إليه فقال له طاوس: تقوم أو تقام، فقام الرجل، فقيل له: أتقول هذا لرجل فقيه؟ فقال: إبليس أفقه منه، قال رب بما أغويتني، وهذا يقول: أنا أغوي نفسي، وما ظنك بقوم بلغ من تهالكهم على إضافة القبائح إلى الله سبحانه، أن لفقوا الأكاذيب على الرسول والصحابة والتابعين.

اسامة محمد خيري
23-10-2011, 17:18
الجوهرة الثالثة والاربعون

{ وَقَالَ ٱلْمَلِكُ ٱئْتُونِي بِهِ فَلَمَّا جَآءَهُ ٱلرَّسُولُ قَالَ ٱرْجِعْ إِلَىٰ رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ مَا بَالُ ٱلنِّسْوَةِ ٱللاَّتِي قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ إِنَّ رَبِّي بِكَيْدِهِنَّ عَلِيمٌ }

قال الامام ابن الجوزى فى زاد المسير

وفي ذكره للنسوة دون امرأة العزيز أربعة أقوال:

أحدها: أنه خلطها بالنسوة، لحسن عِشرةٍ فيه وأدبٍ، قاله الزجاج.

والثاني: لأنها زوجة ملك، فصانها.

والثالث: لأن النسوة شاهدات عليها له.

والرابع: لأن في ذكره لها نوع تهمة، ذكر الأقوال الثلاثة الماوردي.

اسامة محمد خيري
24-10-2011, 15:38
الجوهرة الرابعة والاربعون

{ وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِم مِّنْ غِلٍّ تَجْرِي مِن تَحْتِهِمُ ٱلأَنْهَٰرُ وَقَالُواْ ٱلْحَمْدُ للَّهِ ٱلَّذِي هَدَانَا لِهَـٰذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلاۤ أَنْ هَدَانَا ٱللَّهُ لَقَدْ جَآءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِٱلْحَقِّ وَنُودُوۤاْ أَن تِلْكُمُ ٱلْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ }

كيف يمكن الجمع بين هذة الاية والحديث الصحيح

لن يدخل الجنة أحد بعمله

اعلم اخى الحبيب ان حل الاشكال انه لا يوجد احد من الخلق يستحق دخول الجنة فلوادخلنا جميعا جهنم لن يكون ظالما لنا . فدخولنا الجنة يكون من فضل ومنة الله علينا لا باعمالنا كما جاء فى الحديث الشريف الصحيح.ولن يدخل احد الجنة الا ويعلم ذلك انه دخلها بفضل الله ومنه كما جاء فى الحديث.وقصة الرجل الذى عبد الله خمسمائة عام واراد ان يدخل الجنة بعمله جاءت فى الاحاديث وان كانت ضعيفة لكن معناها صحيح وهى قصة مشهورة جاء بها الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.قال الحبيب:
خرج من عندي خليلي جبريل آنفا فقال : يا محمد والذي بعثك بالحق إن لله عبدا من عبيده عبد الله خمسمائة سنة على رأس جبل في البحر عرضه وطوله ثلاثون ذراعا في ثلاثين ذراعا ، والبحر محيط به أربعة آلاف فرسخ من كل ناحية وأخرج الله تعالى له عينا عذبة بعرض الإصبع تبض بماء عذب فتستنقع في أسفل الجبل ، وشجرة رمان تخرج له كل ليلة رمانة فتغذيه يومه فإذا أمسى نول فأصاب من الوضوء ، وأخذ تلك الرمانة فأكلها ثم قام لصلاته ، فسأل ربه عز وجل عند وقت الأجل أن يقبضه ساجدا وأن لا يحعل للأرض ولا لشيء يفسده عليه سبيلا حتى يبعثه وهو ساجد ، قال : ففعل ، فنحن نمر عليه إذا هبطنا وإذا عرجنا فنجد له في العلم أنه يبعث يوم القيامة فيوقف بين يدي الله عز وجل ، فيقول له الرب : أدخلوا عبدي الجنة برحمتي ، فيقول : بل بعملي ، فيقول الرب : أدخلوا عبدي الجنة برحمتي فيقول : يا رب بل بعملي ، فيقول الرب : أدخلوا عبدي برحمتي ، فيقول رب بعملي ، فيقول الله عز وجل للملائكة : قايسوا عبدي بنعمتي عليه وبعمله ، فتوجد نعمة البصر قد أحاطت بعبادة خمسمائة سنة وبقيت نعمة الجسد فضلا عليه فيقول : أدخلوا عبدي النار ، قال : فيجر إلى النار فينادي رب برحمتك أدخلني الجنة ، فيقول : ردوه فيوقف بين يديه فيقول : يا عبدى من خلقك ولم تلك شيئا ؟ فيقول : أنت يا رب ، فيقول : كان ذلك من قبلك أو برحمتى ؟ فيقول : بل برحمتك ، فيقول : من قواك لعبادة خمسمائة عام فيقول : أنت يا رب ، فيقول : من أنزلك في جبل وسط اللجة وأخرج لك الماء العذب من الماء المالح ، وأخرج لك كل ليلة رمانة وإنما تخرج مرة في السنة ، وسألتنى أن أقبضك ساجدا ففعلت ذلك بك ؟ فيقول : أنت يا رب ، فقال الله عز وجل : فذلك برحمتي ، وبرحمتي أدخلك الجنة أدخلوا عبدي الجنة فنعم العبد كنت يا عبدي ، فيدخله الله الجنة . قال جبريل عليه السلام : إنما الأشياء برحمة الله تعالى يا محمد انتهى


ثم بعد ان يدخل اهل الجنة الجنة بفضل الله وكرمه يزيد ويتم الله نعمته ومنه عليهم فيقال لهم

وَنُودُوۤاْ أَن تِلْكُمُ ٱلْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ .

مع انهم يعلمون انهم دخلوها بفضل الله لا باعمالهم.وهذا فضل من الله كبير على اهل الجنة لان الله يعلم انه اذا قيل للانسان انك دخلت الجنة بعملك تزداد اللذة والنعيم فهو يشعر انه دخلها بتعبه وجهده لا بالفضل والمنة

ومن هنا اخى الحبيب افهم قوله تعالى قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون اى يجمعون من الاعما ل والطاعات

والله اعلم ورسوله

اسامة محمد خيري
14-11-2011, 12:28
الجوهرة الخامسة والاربعون

{ أَيَّاماً مَّعْدُودَاتٍ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضاً أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى ٱلَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ فَمَن تَطَوَّعَ خَيْراً فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ وَأَن تَصُومُواْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ }.{ شَهْرُ رَمَضَانَ ٱلَّذِيۤ أُنْزِلَ فِيهِ ٱلْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ ٱلْهُدَىٰ وَٱلْفُرْقَانِ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ ٱلشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَن كَانَ مَرِيضاً أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ ٱللَّهُ بِكُمُ ٱلْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ ٱلْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُواْ ٱلْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُواْ ٱللَّهَ عَلَىٰ مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ }


لماذا كرر الله الخطاب فى الايتين؟؟؟
انظر هنا

http://www.aslein.net/showthread.php?t=12675

اسامة محمد خيري
16-11-2011, 19:00
الجوهرة السادسة والاربعون

{ يَٰبَنِي إِسْرَائِيلَ ٱذْكُرُواْ نِعْمَتِيَ ٱلَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَوْفُواْ بِعَهْدِيۤ أُوفِ بِعَهْدِكُمْ وَإِيَّٰيَ فَٱرْهَبُونِ }البقرة


{ فَٱذْكُرُونِيۤ أَذْكُرْكُمْ وَٱشْكُرُواْ لِي وَلاَ تَكْفُرُونِ }البقرة

انظر المشاركة رقم 48 من الصواعق المصرية على اعداء ساداتنا الصوفية هنا

http://www.aslein.net/showthread.php?t=12498&page=4&p=89388

اسامة محمد خيري
30-11-2011, 13:56
الجوهرة السابعة والاربعون

فرق كبير بين حاكم ظالم مستبد بقول لقومه ماذا تامروني لما وقع فى ضيق

{ قَالَ لِلْمَلإِ حَوْلَهُ إِنَّ هَـٰذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ } * { يُرِيدُ أَن يُخْرِجَكُمْ مِّنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِ فَمَاذَا تَأْمُرُونَ }

وبين رشيدة عاقلة مستشيره يقول لها قومها ماذا تامرين

{ قَالَتْ يٰأَيُّهَا ٱلْمَلأُ أَفْتُونِي فِيۤ أَمْرِي مَا كُنتُ قَاطِعَةً أَمْراً حَتَّىٰ تَشْهَدُونِ } * { قَالُواْ نَحْنُ أُوْلُو قُوَّةٍ وَأُولُو بَأْسٍ شَدِيدٍ وَٱلأَمْرُ إِلَيْكِ فَٱنظُرِي مَاذَا تَأْمُرِينَ }

اسامة محمد خيري
01-12-2011, 13:39
الجوهرة الثامنة والاربعون

{ وَلَمَّا جَآءَ مُوسَىٰ لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِيۤ أَنظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَن تَرَانِي وَلَـٰكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّىٰ رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكّاً وَخَرَّ موسَىٰ صَعِقاً فَلَمَّآ أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَاْ أَوَّلُ ٱلْمُؤْمِنِينَ }.

سؤال.

لماذا قال الله عز وجل لموسى عليه السلام بعد ان حكم عليه بعدم الرؤيا لن ترانى ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف ترانى؟ اليس قد حكم من البداية بعدم الرؤيا ؟

السؤال بطريقة اخرى

لماذا لم يقل الله عز وجل مباشرة من البداية لسيدنا موسى انطر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف ترانى ؟

ولاحظوا قول الله عز وجل جعله دكا والله كان قادرا على ان يثبت الجبل ويستقر فى مكانه عند التجلي ولكن لما حكم عليه من البداية بلن ترانى جعله دكا





وما معنى قول سيدنا موسى عليه الصلاة والسلام وانا اول المؤمنين؟

اسامة محمد خيري
19-12-2011, 21:26
الجوهرة التاسعة والاربعون

لماذا عاقب الله عز وجل بنى اسرائيل بالتيه؟؟
http://www.aslein.net/showthread.php?t=15021&p=90294#post90294

اسامة محمد خيري
19-12-2011, 21:32
الجوهرة الخمسون


{ يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا ٱلَّذِينَ ٱسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكْفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ فَذُوقُواْ ٱلْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ }

اذا تدبرت اخى الحبيب قول الله عز وجل فى سورة الاعراف



{ وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِيۤ ءَادَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُواْ بَلَىٰ شَهِدْنَآ أَن تَقُولُواْ يَوْمَ ٱلْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَـٰذَا غَافِلِينَ }

علمت معنى اكفرتم بعد ايمانكم



تفسير القرآن بالقرآن



http://www.aslein.net/showthread.php?t=14113

اسامة محمد خيري
31-12-2011, 13:12
الجوهرة الواحدة والخمسون

اذا علمت اخى الحبيب ان الله عز وجل قال لبنى اسرائيل

{ يَٰبَنِي إِسْرَائِيلَ ٱذْكُرُواْ نِعْمَتِيَ ٱلَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَوْفُواْ بِعَهْدِيۤ أُوفِ بِعَهْدِكُمْ وَإِيَّٰيَ فَٱرْهَبُونِ }

ثم قال

{ وَإِذْ قَالَ مُوسَىٰ لِقَوْمِهِ يَٰقَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَكُمْ بِٱتِّخَاذِكُمُ ٱلْعِجْلَ فَتُوبُوۤاْ إِلَىٰ بَارِئِكُمْ فَٱقْتُلُوۤاْ أَنفُسَكُمْ ذَٰلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ عِنْدَ بَارِئِكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ إِنَّهُ هُوَ ٱلتَّوَّابُ ٱلرَّحِيمُ }


{ وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ ٱلطُّورَ خُذُواْ مَآ ءَاتَيْنَٰكُم بِقُوَّةٍ وَٱذْكُرُواْ مَا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ }



علمت ان الامر بقتل انفسهم ورفع الطور من اكبر النعم

لانه لولا القتل ورفع الطور مارجعوا الى الله

ومن هنا افهم قوله تعالى بعد اية رفع الطور

{ ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ مِّن بَعْدِ ذٰلِكَ فَلَوْلاَ فَضْلُ ٱللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَكُنْتُم مِّنَ ٱلْخَاسِرِينَ }

فسمى رفع الطور فوقهم فضل ورحمة

اسامة محمد خيري
01-01-2012, 14:19
الجوهرة الثانية والخمسون

{ يُوصِيكُمُ ٱللَّهُ فِيۤ أَوْلَٰدِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ ٱلأُنْثَيَيْنِ فَإِن كُنَّ نِسَآءً فَوْقَ ٱثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ وَإِن كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا ٱلنِّصْفُ وَلأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا ٱلسُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِن كَانَ لَهُ وَلَدٌ فَإِن لَّمْ يَكُنْ لَّهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلأُمِّهِ ٱلثُّلُثُ فَإِن كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلأُمِّهِ ٱلسُّدُسُ مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَآ أَوْ دَيْنٍ آبَآؤُكُمْ وَأَبناؤُكُمْ لاَ تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعاً فَرِيضَةً مِّنَ ٱللَّهِ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلِيماً حَكِيماً }

قال الحافظ ابن كثير فى تفسيره


وقد استنبط بعض الأذكياء من قوله تعالى: { يُوصِيكُمُ ٱللَّهُ فِىۤ أَوْلَـٰدِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ ٱلأُنْثَيَيْنِ } أنه تعالى أرحم بخلقه من الوالدة بولدها، حيث أوصى الوالدين بأولادهم، فعلم أنه أرحم بهم منهم، كما جاء في الحديث الصحيح، وقد رأى امرأة من السبي فرق بينها وبين ولدها، فجعلت تدور على ولدها، فلما وجدته من السبي، أخذته فألصقته بصدرها، وأرضعته، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه: " أترون هذه طارحة ولدها في النار، وهي تقدر على ذلك " ؟ قالوا: لا يارسول الله، قال: " فوالله لله أرحم بعباده من هذه بولدها "

اسامة محمد خيري
18-01-2012, 10:24
الجوهرة الثالثة والخمسون



{ ذٰلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِٱلْغَيْبِ وَأَنَّ ٱللَّهَ لاَ يَهْدِي كَيْدَ ٱلْخَائِنِينَ }* { وَمَآ أُبَرِّىءُ نَفْسِيۤ إِنَّ ٱلنَّفْسَ لأَمَّارَةٌ بِٱلسُّوۤءِ إِلاَّ مَا رَحِمَ رَبِّيۤ إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَّحِيمٌ }

ما اجمل التفكر فى هاتين الايتين

اعلم اخى الحبيب الاشعرى ان الاختلاف فى مرجع الضمير فى يعلم وأخنه راجع الى ان من قائل هذة الاية؟؟

هل هو سيدى يوسف ام امراءة العزيز؟؟

وسوف اطرح لك احتمالات عود الضمير فى كلا الحالتين


على فرض ان قائلها امراءة العزيز فانظر الى الاحتمالات


1:ذلك ليعلم يوسف انى لم اخنه بالغيب قاثبت براءته فى غيابه

2:ليعلم الملك انى لم اخن يوسف بالغيب

وهنا سؤال هل يحوز ان يكون المعنى ليعلم انى لم اخن العزيز فيكون التقدير


3:ذلك ليعلك الملك انى لم اخن العزيز بالغيب

4:ذلك ليعلم العزيز انى لم اخنه بالغيب

وقيل قائلها سيدنا يوسف فيكون التقدير

1:ذلك ليعلم العزيز انى لم اخنه بالغيب

2:ذلك ليعلم الملك انى لم اخن العزيز بالغيب

اما عن قوله تعالي

{ وَمَآ أُبَرِّىءُ نَفْسِيۤ إِنَّ ٱلنَّفْسَ لأَمَّارَةٌ بِٱلسُّوۤءِ إِلاَّ مَا رَحِمَ رَبِّيۤ إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَّحِيمٌ }

فيجوز ان يكون من قول سيدنا يوسف او امراءة العزيز او قول العزيز نفسه اى ما ابرىء نفسى من ظن السوء فى يوسف

اسامة محمد خيري
18-01-2012, 12:03
مازلنا مع الجوهرة الثالثة والخمسين الاخيرة

{ ذٰلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِٱلْغَيْبِ وَأَنَّ ٱللَّهَ لاَ يَهْدِي كَيْدَ ٱلْخَائِنِينَ }

ذكرنا احتمالات من قائل العبارة ومرجع الضمائر فى هذة الاية

وقلنا يجوز ان يقول قائلها

1:امراءة العزيز وذكرنامرجع الضمائر


2:سيدنا يوسف عليه السلام وذكرنا مرجع الضمائر


3:ودعنى اذكر لك قول ثالث ذكره المفسرون وهو ان يكون قائلها العزيز نفسه ويكون مرجع الضمير فى يعلم واخنه لسيدنا يوسف فتكون هذة الاية والتى تليها من قول العزيز (y*


وقد ياتى من يقول كيف يكون معنى قول امراءة العزيز ليعلم انى لم اخنه بالغيب اى ليعلم زوجى انه لم اخته وهى قد خانته

اقول له اعلم اخى الحبيب انها لما روادت سيدى يوسف عليه السلام فاستعصم فلم تقع الخيانة بالرغم من انها ارادت الخيانة

اسامة محمد خيري
25-02-2012, 10:46
الجوهرة الرابعة والخمسون

{ وَٱتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ٱبْنَيْ ءَادَمَ بِٱلْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَاناً فَتُقُبِّلَ مِن أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ ٱلآخَرِ قَالَ لأَقْتُلَنَّكَ قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ ٱللَّهُ مِنَ ٱلْمُتَّقِينَ } * { لَئِن بَسَطتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَآ أَنَاْ بِبَاسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لأَقْتُلَكَ إِنِّيۤ أَخَافُ ٱللَّهَ رَبَّ ٱلْعَالَمِينَ } * { إِنِّيۤ أُرِيدُ أَن تَبُوءَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ فَتَكُونَ مِنْ أَصْحَابِ ٱلنَّارِ وَذَلِكَ جَزَآءُ ٱلظَّالِمِينَ }


كيف يريد هابيل المعصية من اخيه؟؟؟

http://www.aslein.net/showthread.php?t=15380&p=92517#post92517

اسامة محمد خيري
17-08-2012, 16:01
الجوهرة الخامسة والخمسون

{ فَلَمَّا بَلَغَا مَجْمَعَ بَيْنِهِمَا نَسِيَا حُوتَهُمَا فَٱتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي ٱلْبَحْرِ سَرَباً }


{ قَالَ هَـٰذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِع عَّلَيْهِ صَبْراً }

البين الوصل والشمل

ملحوظة

ذكرنا الاختلاف فى مرجع الضمير فى بينهما فى الاية الاولى فى جواهر الضمائر فى كتاب الله

لا حظ الايتين

{ قَالَ أَلَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَن تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْراً }

{ قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَّكَ إِنَّكَ لَن تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْراً }

اسامة محمد خيري
13-11-2012, 19:30
الجوهرة السادسة والخمسون

{ ٱلَّذِينَ يَأْكُلُونَ ٱلرِّبَٰواْ لاَ يَقُومُونَ إِلاَّ كَمَا يَقُومُ ٱلَّذِي يَتَخَبَّطُهُ ٱلشَّيْطَانُ مِنَ ٱلْمَسِّ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوۤاْ إِنَّمَا ٱلْبَيْعُ مِثْلُ ٱلرِّبَٰواْ وَأَحَلَّ ٱللَّهُ ٱلْبَيْعَ وَحَرَّمَ ٱلرِّبَٰواْ فَمَن جَآءَهُ مَوْعِظَةٌ مِّنْ رَّبِّهِ فَٱنْتَهَىٰ فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى ٱللَّهِ وَمَنْ عَادَ فَأُوْلَـٰئِكَ أَصْحَابُ ٱلنَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ }

هل الكلام الذى باللون الاحمر رد من الله رب العالمين على من قالوا ان البيع مثل الربا

ام هو من يقية كلام الذين ياكلون الربا؟؟؟

اسامة محمد خيري
09-12-2012, 18:18
الجوهرة السابعة والخمسون

{ يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ ٱمْتَلأَتِ وَتَقُولُ هَلْ مِن مَّزِيدٍ }

اختلف اهل التفسير فى معنى قول جهنم هل من مزيد

هل المعنى انى اريد المزيد لانى لم امتلىء بعد

ام المعنى قد امتلأت لا اريد المزيد

وهذا راجع الى هل قوله هل امتلات بعد ما يضع فيها الجبار قدمه كما جاء فى الحديث الصحيح ام قبلها

فلو كان قبلها لكان المعنى الاول

ولو كان قوله هل امتلات بعد ان يضع فيها قدمه لكان المعنى الثاتى وهو وهل بقى فى من مزيد قد امتلات

قال الحافظ ابن كثير فى تفسيره:

قال الوليد بن مسلم عن يزيد بن أبي مريم: أنه سمع مجاهداً يقول: لا يزال يقذف فيها حتى تقول: امتلأت، فتقول: هل من مزيد؟ وعن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم نحو هذا، فعند هؤلاء أن قوله تعالى: { هَلِ ٱمْتَلاََتِ } إنما هو بعدما يضع عليها قدمه، فتنزوي وتقول حينئذ: هل بقي فيَّ مزيد يسع شيئاً؟ قال العوفي عن ابن عباس رضي الله عنهما: وذلك حين لا يبقى فيها موضع يسع إبرة، والله أعلم.

اسامة محمد خيري
18-12-2012, 17:51
الجوهرة الثامنة والخمسون


شتان بين من قال لربه

{ قَالَ هُمْ أُوْلاۤءِ عَلَىٰ أَثَرِي وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضَىٰ }

ففعل لكى يرضى ربه

وبين من قال له ربه

{ وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَىٰ }

ففعل ربه لكى يرضيه

اسامة محمد خيري
22-01-2013, 19:00
الجوهرة التاسعة والخمسون

{ وَنَادَىٰ أَصْحَابُ ٱلأَعْرَافِ رِجَالاً يَعْرِفُونَهُمْ بِسِيمَاهُمْ قَالُواْ مَآ أَغْنَىٰ عَنكُمْ جَمْعُكُمْ وَمَا كُنْتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ } * { أَهَـۤؤُلاۤءِ ٱلَّذِينَ أَقْسَمْتُمْ لاَ يَنَالُهُمُ ٱللَّهُ بِرَحْمَةٍ ٱدْخُلُواْ ٱلْجَنَّةَ لاَ خَوْفٌ عَلَيْكُمْ وَلاَ أَنتُمْ تَحْزَنُونَ }

قال الالوسي فى تفسيره:

{ أَهَـٰؤُلاء ٱلَّذِينَ أَقْسَمْتُمْ لاَ يَنَالُهُمُ ٱللَّهُ بِرَحْمَةٍ } من تتمة قولهم للرجال فهو في محل نصب مفعول القول أيضاً أي قالوا: ما أغنى وقالوا: أهؤلاء، والإشارة إلى ضعفاء أهل الجنة الذين كان الكفرة يحتقرونهم في الدنيا ويحلفون أنهم لا يصيبهم الله تعالى برحمة وخير ولا يدخلهم الجنة كسلمان وصهيب وبلال رضي الله تعالى عنهم أو يفعلون ما ينبـىء عن ذلك كما قيل ذلك في قوله تعالى:
{ أَوَلَمْ تَكُونُواْ أَقْسَمْتُمْ مّن قَبْلُ مَا لَكُمْ مّن زَوَالٍ }
[إبراهيم: 44].

{ ٱدْخُلُواْ ٱلْجَنَّةَ لاَ خَوْفٌ عَلَيْكُمْ وَلا أَنتُمْ تَحْزَنُونَ } من كلام أصحاب الأعراف أيضاً أي فالتفتوا إلى أولئك المشار إليهم من أهل الجنة وقالوا لهم: دوموا في الجنة غير خائفين ولا محزونين على أكمل سرور وأتم كرامة. وقيل: هو أمر بأصل الدخول بناءً على أن يكون كونهم على الأعراف وقولهم هذا قبل دخول بعض أهل الجنة الجنة.

وقال غير واحد: إن قوله سبحانه: { أَهَـٰؤُلاء } الخ استئناف وليس من تتمة قول أصحاب الأعراف، والمشار إليهم أهل الجنة والقائل هو الله تعالى أو بعض الملائكة والمقول له أهل النار في قول، وقيل: المشار إليهم هم أهل الأعراف وهم القائلون أيضاً والمقول لهم أهل النار، و { ٱدْخُلُواْ ٱلْجَنَّةَ } من قول أهل الأعراف أيضاً أي يرجعون فيخاطب بعضهم بعضاً ويقول: ادخلوا الجنة، ولا يخفى بعده، وقيل: لما عير أصحاب الأعراف أصحاب النار أقسم أصحاب النار أن أصحاب الأعراف لا يدخلون الجنة فقال الله تعالى أو بعض الملائكة خطاباً لأهل النار: أهؤلاء الذين أقسمتم لا ينالهم الله برحمة اليوم مشيراً إلى أصحاب الأعراف ثم وجه الخطاب إليهم فقيل: ادخلوا الجنة

وقال السمين الحلبى فى الدر المصون:

قوله تعالى: { أَهَـۤؤُلاۤءِ ٱلَّذِينَ أَقْسَمْتُمْ }: يجوز في هذه الجملة وجهان،

أحدهما: أنها في محل نصب بالقول المتقدم أي: قالوا: ما أغنى وقالوا: أهؤلاء الذين.

والثاني: أن تكون جملةً مستقلةً غيرَ داخلةٍ في حيز القول،

والمشارُ إليهم على القول الأول هم أهل الجنة، والقائلون ذلك هم أهل الأعراف، والمقولُ لهم هم أهل النار. والمعنى: وقال أهلُ الأعراف لأهل النار: أهؤلاء الذين في الجنة اليوم هم الذين كنتم تَحْلفون إنهم لا يدخلون الجنة، برحمة الله وفضله ادخلوا الجنة أي: قالوا لهم أو قيل لهم: ادخلوا الجنة.

وأمَّا على القول الثاني وهو الاستئناف:

فاختُلف في المشار إليه. فقيل: هم أهل الأعراف، والقائلُ ذلك مَلَكٌ يأمره الله بهذا القول، والمقول له هم أهلُ النار.

وقيل: المشار إليه هم أهل الجنة، والقائلُ هم الملائكة، والمقولُ له هم أهل النار.

وقيل: المشار إليهم هم أهل الأعراف وهم/ القائلون ذلك أيضاً، والمقول لهم الكفارُ، وقوله " ادخلوا الجنة " من قولةِ أهل الأعراف أيضاً أي: يرجعون فيخاطب بعضُهم بعضاً فيقولون: ادخلوا الجنة. وقال ابن الأنباري: " إن قوله: أهؤلاء الذين أَقْسَمْتم لا ينالهم الله برحمة " من كلام أصحاب الأعراف. وقوله " ادخلوا " من كلام الله تعالى، وذلك على إضمار قول أي: فقال لهم الله: ادخلوه، ونظيره قوله تعالى:
{ يُرِيدُ أَن يُخْرِجَكُمْ مِّنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِ }
[الشعراء: 35] فهذا من كلام الملأ، فماذا تأمرون؟ فهذا من كلام فرعون أي: فقال: فماذا تأمرون؟.

اسامة محمد خيري
22-02-2014, 10:06
الجوهرة الستون

{ وَٱصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ ٱلَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم بِٱلْغَدَاةِ وَٱلْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلاَ تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ ٱلْحَيَاةِ ٱلدُّنْيَا وَلاَ تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَن ذِكْرِنَا وَٱتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطاً }

{ وَكَيْفَ تَصْبِرُ عَلَىٰ مَا لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْراً } * { قَالَ سَتَجِدُنِيۤ إِن شَآءَ ٱللَّهُ صَابِراً وَلاَ أَعْصِي لَكَ أمْراً }

فى نفس السورة

الله عز وجل يقول لمحمد عليه الصلاة والسلام اصبر مع المتعلم وهذا صبرالشيخ العالم مع المريد المتعلم

والكليم موسي عليه السلام يقول ستجدنى صابرا وهذا صبر المريد المتعلم مع الشيخ العالم

اسامة محمد خيري
24-02-2014, 14:44
الجوهرة الواحدة والستون

اول وحى الحبيب
{ ٱقْرَأْ وَرَبُّكَ ٱلأَكْرَمُ}

واول وحى الكليم
{إِنِّيۤ أَنَاْ رَبُّكَ}

هل علمت معنى الكليم؟

اسامة محمد خيري
02-03-2014, 17:55
الجوهرة الثانية والستون

{ فَلَمَّا جَآءَهَا نُودِيَ أَن بُورِكَ مَن فِي ٱلنَّارِ وَمَنْ حَوْلَهَا وَسُبْحَانَ ٱللَّهِ رَبِّ ٱلْعَالَمِينَ }

هل الذى باللون الاحمر من كلام موسي ؟؟؟

اسامة محمد خيري
15-03-2014, 14:48
الجوهرة الثالثة والستون

{ إِن تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِن تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنتَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْحَكِيمُ }

لما لم يقل سيدنا عيسي عليه السلام الغفور الرحيم وقال العزيز الحكيم؟

قيل لانهم كفار ولو قال الغفور الرحيم لكانت شفاعة منه لهم فقال العزيز الحكيم فاستحى ان يشفع عنده لهم وقد عبدوه معه كما نقل الشيخ ابن عطاء الله السكندرى فى لطائف المنن

اسامة محمد خيري
15-03-2014, 14:50
الجوهرة الرابعة والستون

لماذا ربنا قال فى قول السحرة رب هارون وموسي ومرة رب موسي وهارون لما امنوا؟؟

لا بد من حكمة

هل لان بعضهم فتح له من المقام الموسوى فقدم موسي والاخر من المقام الهارونى فقدم هارون الله اعلم

اسامة محمد خيري
15-03-2014, 14:52
الجوهرة الخامسة والستون

{ قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لاَّ ذَلُولٌ تُثِيرُ ٱلأَرْضَ وَلاَ تَسْقِي ٱلْحَرْثَ مُسَلَّمَةٌ لاَّ شِيَةَ فِيهَا قَالُواْ ٱلآنَ جِئْتَ بِٱلْحَقِّ فَذَبَحُوهَا وَمَا كَادُواْ يَفْعَلُونَ }

قال الالوسي فى تفسيره:

قيل: ووجه الحكمة في جعل البقرة آلة دون غيرها من البهائم أنهم كانوا يعبدون البقر والعجاجيل وحبب ذلك في قلوبهم، لقوله تعالى:{ وَأُشْرِبُواْ فِى قُلُوبِهِمُ ٱلْعِجْلَ }
[البقرة: 93] ثم بعد ما تابوا أراد الله تعالى أن يمتحنهم بذبح ما حبب إليهم ليكون حقيقة لتوبتهم، وقيل: ـ ولعله ألطف وأولى ـ إن الحكمة في هذا الأمر إظهار توبيخهم في عبادة العجل بأنكم كيف عبدتم ما هو في صورة البقرة مع أن الطبع لا يقبل أن يخلق الله تعالى فيه خاصية يحيا به ميت بمعجزة نبـي؟! وكيف قبلتم قول السامري إنه إلهكم وها أنتم لا تقبلون قول الله سبحانه: إنه يحيا بضرب لحمة منه الميت سبحان الله تعالى! هذا الخرق العظيم.

ملحوظة

{ وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْساً فَٱدَّارَأْتُمْ فِيهَا وَٱللَّهُ مُخْرِجٌ مَّا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ }
المعروف ان المراد ما كنتم تكتمونه من أمر القتيل لكن هل يجوز ان يكون المعنى ماتكتمون فى قلوبكم من حب العجل لذلك اخترت ذبح بقرة؟

اسامة محمد خيري
26-03-2014, 19:02
الجوهرة السادسة والستون

{ قُلْ تَعَالَوْاْ أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلاَّ تُشْرِكُواْ بِهِ شَيْئاً وَبِٱلْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً وَلاَ تَقْتُلُوۤاْ أَوْلاَدَكُمْ مِّنْ إمْلاَقٍ نَّحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ وَلاَ تَقْرَبُواْ ٱلْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَلاَ تَقْتُلُواْ ٱلنَّفْسَ ٱلَّتِي حَرَّمَ ٱللَّهُ إِلاَّ بِٱلْحَقِّ ذٰلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ }

قال ابو حيان فى بحره:

{ ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن نرزقكم وإياهم } { من } هنا سببية أي من فقر لقوله
{ خشية إملاق }
[الإسراء: 31] وقتل الولد حرام إلا بحقه وإنما ذكر هذا السبب لأنه كان العلة في قتل الولد عندهم، وبين تعالى أنه هو الرازق لهم ولأولادهم وإذا كان هو الرازق فكما لا تقتل نفسك كذلك لا تقتل ولدك. ولما أمر تعالى بالإحسان إلى الوالدين نهى عن الإساءة إلى الأولاد ونبه على أعظم الإساءة للأولاد هو إعدام حياتهم بالقتل خوف الفقر كما قال في الحديث وقد سئل عن أكبر الكبائر فذكر الشرك بالله وهو قوله: " أن تجعل لله ندّاً وهو خلقك ثم قال: وأن تقتل ولدك مخافة أن يطعم معك وقال: وأن تزاني حليلة جارك " وجاء هذا الحديث منتزعاً من هذه الآية وجاء التركيب هنا { نحن نرزقكم وإياهم } وفي الإسراء
{ نحن نرزقهم وإياكم }
[الإسراء: 31]، فيمكن أن يكون ذلك من التفنن في الكلام ويمكن أن يقال في هذه الآية جاء { من إملاق } فظاهره حصول الإملاق للوالد لا توقعه، وخشيتة وإن كان واجداً للمال فبدأ أولاً بقوله: { نحن نرزقكم } خطاباً للآباء وتبشيراً لهم بزوال الإملاق وإحالة الرزق على الخلاق الرزاق، ثم عطف عليهم الأولاد. وأما في الإسراء فظاهر التركيب أنهم موسرون وإن قتلهم إياهم إنما هو لتوقع حصول الإملاق والخشية منه فبدىء فيه بقوله: { نحن نرزقهم } إخباراً بتكفله تعالى برزقهم فلستم أنتم رازقيهم وعطف عليهم الآباء وصارت الآيتان مفيدتان معنيين. أحدهما: أن الآباء نُهوا عن قتل الأولاد مع وجود إملاقهم. والآخر: أنهم نُهوا عن قتلهم وإن كانوا موسرين لتوقع الإملاق وخشية وحمل الآيتين على ما يفيد معنيين أولى من التأكيد.

اسامة محمد خيري
13-04-2014, 10:01
الجوهرة السابعة والستون

{ وَقَالَ مُوسَىٰ رَبَّنَآ إِنَّكَ آتَيْتَ فِرْعَوْنَ وَمَلأَهُ زِينَةً وَأَمْوَالاً فِي ٱلْحَيَاةِ ٱلدُّنْيَا رَبَّنَا لِيُضِلُّواْ عَن سَبِيلِكَ رَبَّنَا ٱطْمِسْ عَلَىٰ أَمْوَالِهِمْ وَٱشْدُدْ عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ فَلاَ يُؤْمِنُواْ حَتَّىٰ يَرَوُاْ ٱلْعَذَابَ ٱلأَلِيمَ }

انظر اخى الحبيب كيف اصابت دعوة سيدنا موسي فرعون وقومه فبالرغم من انهم نظروا الى الاية الكبري انشقاق البحر لم يؤمنوا ولو امن فرعون لما انشق البحر لقبل منه ولكنه اصابته دعوة الكليم فامن بعد نزول العذاب فلم يقبل منه

اسامة محمد خيري
01-12-2016, 08:23
{ إِنَّ ٱللَّهَ لاَ يَسْتَحْى أَن يَضْرِبَ مَثَلاً مَّا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا فَأَمَّا ٱلَّذِينَ آمَنُواْ فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ ٱلْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ وَأَمَّا ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ فَيَقُولُونَ مَاذَآ أَرَادَ ٱللَّهُ بِهَـٰذَا مَثَلاً يُضِلُّ بِهِ كَثِيراً وَيَهْدِي بِهِ كَثِيراً وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلاَّ ٱلْفَٰسِقِينَ }


واختلفوا في قوله: { يضل به كثيراً ويهدي به كثيراً } هل هو من تمام قول الذين قالوا:
{ ماذا أراد الله بهذا مثلاً }
[البقرة: 26] أو هو مبتدأ من كلام الله عز وجل؟ على قولين.

أحدهما: أنه تمام الكلام الذي قبله، قاله الفراء، وابن قتيبة. قال الفراء: كأنهم قالوا: ماذا اراد الله بمثل لا يعرفه كل أحد، يضل به هذا، ويهدي به هذا؟! ثم استؤنف الكلام والخبر عن الله فقال الله:
{ وما يضل به إِلا الفاسقين }
[البقرة:26]

والثاني: أنه مبتدأ من قول الله تعالى، قاله السدي ومقاتل.

عمر شمس الدين الجعبري
06-03-2019, 15:42
جهود طيبة سيدي .. يستحق الرفع